由來
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的壹種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運。
中國傳統宗教文化逐步恢復是壹個有目***睹的事實。特別是解放後，尤其是文化大革命期間，遭到貶損、批判和否定的傳統宗教（包括道教、佛教、民間信仰）得到了部分恢復和發展，但傳統宗教的教職人員和宗教場所的數量要達到1949年以前的水平是有很大困難的，雖然基督教、天主教的信教人數、教職人員和宗教場所的數量早已超越了歷史上的任何時期。當代學校教育發達，科學技術迅速發展，物質生活優裕，世俗欲望膨脹，信仰宗教的人群在縮小，這也是壹個不爭的事實。不過也有例外，譬如，對財神的崇拜，近些年隨著經濟社會的快速發展，財神信仰出現了前所未有的繁榮景象，道教宮觀有財神殿，有些佛教寺廟內也增設了財神殿；各地也出現了不少獨立的財神廟。這不僅體現為東部經濟發達地區和那些大城市當中，在中西部鄉村地區對財神的崇拜也十分普遍，譬如有人在雲南省大理市喜洲鎮周城白族村調查，發現該村“出現了財神崇拜的興盛，很多村戶（特別是從事餐飲業和紮染的村戶）都在正堂擺上了財神像”。貴州地區的傳統儺戲中間也出現了財神趙公明。這在當地的歷史上是從來沒有過的現象。各地財神信仰都呈現迅速升溫的勢頭。2007年夏天，登泰山，壹路所見佛教道教廟宇內都有財神殿。又到杭州登北高峰，山頂有靈順寺，寺外是財緣閣，賣的香號稱“天下第壹財神香”；山門內彌勒佛塑像金光閃耀，寶座銘文“和氣生財”；寺內主殿匾額是“財神真靈”，主供如來佛，左側卻是財神趙公明；左右兩殿是文財神殿和武財神殿，文財神殿主位供奉的是範蠡，武財神殿居中的是關公。整個靈順寺變成了壹座財神廟！每年到正月初五子時前後，長江三角洲地區，接財神燃放鞭炮的轟鳴聲鋪天蓋地，煙火如火樹銀花，都宣示財神信仰的繁榮。商家店鋪裏，擺放或者懸掛財神像已經是杭州、蘇州、無錫等地都流行的做法。在北京、廣州等城市，情況也是如此。很多家庭有了財神龕，壹年到頭香火不斷，供奉不輟。財神信仰自宋代肇始以來，任何壹個歷史時期都不曾這樣普遍、深入和多樣。