在思想維度上，啟蒙就是啟蒙，但不僅限於啟蒙。其理論旨趣與啟蒙大相徑庭，內涵也比啟蒙深刻得多。
從伽達默爾的“啟蒙”概念到羅蒂的“啟蒙哲學”為我們打開了壹條新的思路。與啟蒙理性的認知模式不同，啟蒙更註重歷史語境的實踐性、整體性、連續性和事物的存在感。
哲學解釋學認為，人的生命存在本身就是啟蒙，而從啟蒙的角度來看，中國的哲學尤其是儒家思想可能有壹種和諧感，因為人們通常更容易把啟蒙與儒家思想聯系起來。
的確，儒家的形象和定位從來都離不開“教化”二字，這是儒家的立身之本，是儒家人物的“天職”，也是儒家思想的核心內容。儒家啟蒙思想內容豐富，內涵深刻。它不是簡單的知識體系，而是壹種實踐智慧。除了外在化的形式和各種操作手法，它更註重內在的形而上動因和人性的本體論根源。
儒家內聖外王理想的整體性，使得教育在形而上層面上有各種各樣的理論，但在現實中有其程序性和層次性，也有社會性和實踐性。啟蒙在中國傳統文化中的重要性，尤其是它在儒家哲學中的關鍵作用，有助於我們對啟蒙與教化的區別有新的認識，也有助於我們梳理啟蒙意識泛濫和中國文化各種現代理解模式所引發的種種現代性問題。按照啟蒙的理念和原則，中國的歷史被人為地切割和分割，社會形態的討論也因為根據的不同而陷入了長期的爭論。沒有人能認同，無論是它的歷史還是文化，在現代的敘事中充滿了斷裂感。
中國文化的性質，大多是按照“前現代”的方式方法來對待的，整體上屬於啟蒙的對象，所以在各種描述中，都有壹種需要理性之光穿透的蒙昧的氛圍。如果說哲學是理性思維的象征性展示，那連中國有沒有哲學都成了問題，因為按照邏輯科學的標準，或者以認識論為中心的“系統哲學”的尺度，中國的思想材料實在匱乏，很難勾勒出壹個像樣的體系！所有這些現代敘事造成的困惑要求我們反思啟蒙，至少啟蒙不是理解中國文化的唯壹途徑。
從中國自身的傳統文化特點和中西比較的角度，尤其是在儒家哲學方面，更需要的是開明的理解，而不是開明的解釋。
參考資料:
百度聞庫
另外，妳可以關註壹下李教授，他在這方面做過壹些研究，也做過專題講座。