就地緣關系而言，傳統的三峽文化代表了什麽？
是巴文化嗎？楚文化？蜀文化？巴楚文化？還是巴蜀文化？
客觀來說，兩者都是，都不是。
中國有幾千年的歷史，諸侯政權之間世仇不斷，歷代人口遷徙頻繁。各民族的融合，由於文化的差異，必然導致生活習慣和風俗習慣的相互變化。這種變化是壹個漸進而緩慢的過程。長期以來，由於地方割據，或者說白了，由於山的阻隔，交通和信息不便，客觀上阻礙了三峽地區之間的文化交流。另外，湖北、重慶的學者專家壹直持有門戶觀，認為自己地域的文化才配得上三峽文化，只有自己的文化傳統才是三峽文化的精髓。
我在三峽地區走了幾十年，東張西望，四處探索，卻沒有找到正宗的三峽土著文化。但在傳統文化典籍——唐宋詩詞中，我有些驚訝地發現，金二竟然敢推斷真正意義上的傳統三峽文化不是巴人、楚人、蜀人創造的。
妳在胡說八道嗎？
-不是很多年前，不才編了壹本《三峽古詩臺歷》。歷代文人寫的那360首詩，能算是傳統三峽文化嗎？
——妳肯定會說:是的！
萬州？宋代黃庭堅西山碑
但是等等。我查了李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇東坡、歐陽修、範成大、、王等幾十位文化名人，無壹例外都是“貶官”。他們首先是“官員”，然後才是“文人”。官方機構沒有成就他們的事業，但文學創作使他們不朽。
著名的《別了白帝彩雲》是李白被新帝流放回夜郎途中返回京都的狂喜之作。問題:李白的詩是三峽文化嗎？
詩聖杜甫在朋友的幫助下，在夔州(今奉節)住了兩三年。最困難的時候，連壹杯濁酒都喝不下的人，居然寫了200多首詩，占杜甫詩的四分之壹。他的三峽詩是三峽文化的代表還是中原文化的代表？
大詩人歐陽修被貶為夷陵縣令，夠可憐的了。但正是在小縣令任上，喝著三峽水的歐陽修唱出了最好的歌。
著名《竹枝詞》作者劉禹錫被貶為夔州刺史，他有幸接觸到當地的民歌，陶醉於農村條件的俚曲，壹不小心就闖出了大名，導致不斷的學習。竹枝詞壹直傳唱至今...
從考古的角度來看，巫山巫溪地區是巫文化的發源地，著名的巫仙是十巫之首，是幫助黃帝打敗顏地的大巫師。傳統的三峽文化應該是巫文化，“龍骨坡文化”或“大溪文化”。但這樣的文化傳承鏈條早就斷了，我們沒有辦法去追尋，更談不上傳承。
屈原的文化，甚至宋玉的女神文化，其實都有很強的巫文化內涵，但似乎是楚文化的開端。三峽湖北省也是巴文化的發源地。它與楚文化碰撞後，形成了巴楚文化。巴人流入蜀，與蜀文化碰撞，形成巴蜀文化。
俗話說:妳中有我，我中有妳。巴蜀文化也好，巴楚文化也好，只要妳承認是傳統的三峽文化，不就完了嗎？爭論了幾十年，梳理繼承呢？
奉節白蒂寺
說實話，傳統的三峽文化到底是什麽，不是靠這篇短文就能搞清楚的。本文只是大膽地提出了壹個新的命題:傳統三峽文化的本質是“貶官文化”。
換句話說，很多被貶謫的有才能的官員，在貶謫期間吸收了地域民族文化的養分後，創造了壹種不同於本土文化的新文化！這種源於作者出生地文化背景的新文化，也融合了作者工作地的民俗文化和風俗習慣，是壹種脫胎換骨、易於傳承的泛文化！
是不是可以說，在我們繼承發揚的民族文化中，有很多貶謫官員的三峽文化？
如果是，那我們說“傳承傳統文化”就不是壹句空話了。因為其實我們很享受祖先文化，自覺不自覺的，我們都是後代。
-妳同意嗎？！
秭歸屈原廟