傳統戲劇理論的遺憾
我國古代戲劇理論遺產很豐富。從數量看，除有十幾部論曲的專著外，更有大量的點評式著述散見於前人的詩文集以及明清兩代刊印的劇本的序跋和眉批、夾批、總批中，至少有幾百篇論戲、評戲的詩文、上千條評戲的批語。可見，點評式是傳統劇論的壹大特點，而中國傳統劇論也因此存在著缺乏系統性理論專著的缺憾。就是在戲劇理論研究最為繁榮的明清時期，雖然也出現了王驥德的《曲律》，李漁的《閑情偶記》這類較為系統的專論，但相對於浩如煙海的點評式來說就顯得廖若晨星了。點評式有其優越性，同時也表現出明顯的不足。傳統戲劇理論的這種特性給現代的戲劇理論研究帶來不少困難。
古代的戲劇理論研究往往以鑒賞曲辭、品評內容為主。古人吟誦曲辭，妙語佳句比比皆是，得意處，發感慨之間，可謂妙手偶得。卷首本末、書眉行間，常常是隨手點綴，揚揚灑灑，蔚然可觀。這種以點評為主的鑒賞性論劇方式使劇論顯得零散、缺乏系統，使整個劇論在宏觀上缺乏邏輯系統和哲學深度。
戲劇理論是傳統文論的組成部分，受詩文理論影響，也具有模糊性、隨意性。戲劇理論家們往往在評點中表現他們的戲劇觀點以及與之相聯的人生哲學、美學思想和文學見解。他們的著作、批語常常大量引用經、傳、子、史等文獻資料和文學掌故，每每與佛、老、莊、《易》思想糅合。古人作詩為文講究“神韻”、“意趣”，與其思想相壹致。語言上則不夠明晰，常常是蜻蜓點水，精髓與模糊並雜。後人要理解其“言外之意”、“弦外之音”便有壹定難度，即使心領神會，也往往不可言傳。清人金聖嘆對王實甫的《西廂記》推崇倍至，說“自有天地，即有此妙文，上可追配《風》、《雅》、貫串馬、莊。”其評點縱貫古今，談天說地，汪洋恣肆。從批文可以看出他的思想觀點，但要理解把握其深邃的內涵卻並非易事。時人評價金批本“或讓之以禪語，或擬之於制作，忽而吳歌，忽而經典，雜亂不倫。”認為，“讀聖嘆所批《西廂記》是聖嘆文字，不是《西廂》文字，直欲竊為己有。”這壹說法雖過於偏頗，卻也言之有據。批本的隨意性、評點的模糊性成為後人閱讀研究的壹個障礙。
傳統戲劇理論這些特點的形成，除受傳統文論影響外，還有歷史的、社會的原因。中國戲劇本身形成晚，又壹直被排斥在正統文學之外。戲劇的地位也影響了戲劇的發展和理論的研究。
點評式的隨意、模糊使古代戲劇理論缺乏系統性，這壹不足給今人的繼承研究帶來困難，也不利於翻譯，影響了中國戲劇理論走向世界，進壹步發掘其價值。這是傳統戲劇理論遺憾中的遺憾。