精華:在為人處世、了解南北朝社會、古書研究等方面提供了很大價值。糟粕:為了在那個動亂的時期中維持家族的長期繁榮和延續,這本書充滿了對女性的歧視和對女性權益的損壞。
《顏氏家訓》對於現代人來講,仍然是壹部有價值的著作。壹是書中所提出的治家教子方法和為人處世之道,給我們提供了有益借鑒;二是此書有助於了解南北朝的社會現狀、風土人情;三是書中《音辭》、《書證》、《文章》等篇目,對於研究古代的經書典籍、文字音韻、歷史文化、文學理論,提供了豐富的資料。舉例:
夜覺曉非,今悔昨失。(《顏氏家訓·序致篇》)早晨有過失,晚上就要醒悟;昨天做錯了事,今天則應悔改。說明改正錯誤貴在及時。
然則可儉而不可吝已,儉者,省奢,儉而不吝,可矣。(《顏氏家訓·治家篇》)可以儉省而不可以吝嗇,儉省,是合乎禮的節省,吝嗇,是在困難危急時也不體恤。
巧偽不如拙誠。(《顏氏家訓·名實篇》)巧妙的虛偽不如守拙的真誠。虛偽和謊言是經不起考驗的,騙得了壹時,豈能騙得了壹世。
與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。(《顏氏家訓·慕賢篇》)和善人住在壹起,就像進了開滿蘭花的房間,久而久之自己也滿身芳香。和惡人住在壹起,就像進了賣鹹魚的商店,久而久之自己也滿身臭氣了。
如上的名言警句有很多很多。
但是由於歷史的局限,《家訓》不可避免的存在許多封建主義糟粕。
其壹,將自己家庭利益壹立身揚名,放在國家、民族利益之上。在首篇首句便提出:夫至賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名。而在《家訓》最後壹篇《終制》末尾,強調喪事從簡,卻要求汝曹宜以傳業揚名為務。
其二,因為他生於亂世,長於戒馬,流離播,聞見易多,使他掌握了壹套庸俗的處世秘訣,形成了人格的雙重性。他壹方面頌揚不屈二性,夷齊之節;壹方面又強調何事非君,伊箕之義。
其三,宣揚因果報應的宗教思想。正如,清雍正二年黃叔琳刻顏氏家訓節鈔本序中說:節義文章,武功吏治繩繩繼起,而無負斯訓也。惟《歸心》篇闡揚佛乘,流入異端。他強調家進歸心,勿輕慢也,汝曹猶未牢固,略室勸誘爾。所謂歸心,即要以佛教為精神支柱。他說:儒家君子,尚離庖廚,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉,有好殺之人,臨死報驗,子孫殃禍,其數甚多,並列舉:梁時有人常以雞卵白和沐,雲使發光,每沐輒二三十枚,臨死發中但聞啾啾數千雞雛聲。齊有壹奉朝請,家甚豪侈,非手殺牛,為之不美,年三十許,病篤,大見牛來,舉體如被刀剌,叫呼而終,等七八例證明他因果報應觀點。
盡管《家訓》有許多封建糟粕。但仍不失為祖國優秀文化遺產中壹部較為有用的歷史資料,作為倫理道德教課書,它是封建社會壹部影響比較普通而深遠的作品,自唐宋以來,通行於天下。我們研究此書,目的是汲取民主性精華,剔除封建性糟粕,古為今用。