精華:在為人處世、了解南北朝社會、古書研究等方面提供了很大價值。糟粕:為了在那個動亂的時期中維持家族的長期繁榮和延續，這本書充滿了對女性的歧視和對女性權益的損壞。
《顏氏家訓》對於現代人來講，仍然是壹部有價值的著作。壹是書中所提出的治家教子方法和為人處世之道，給我們提供了有益借鑒；二是此書有助於了解南北朝的社會現狀、風土人情；三是書中《音辭》、《書證》、《文章》等篇目，對於研究古代的經書典籍、文字音韻、歷史文化、文學理論，提供了豐富的資料。舉例:
夜覺曉非，今悔昨失。（《顏氏家訓·序致篇》）早晨有過失，晚上就要醒悟；昨天做錯了事，今天則應悔改。說明改正錯誤貴在及時。
然則可儉而不可吝已，儉者，省奢，儉而不吝，可矣。（《顏氏家訓·治家篇》）可以儉省而不可以吝嗇，儉省，是合乎禮的節省，吝嗇，是在困難危急時也不體恤。
巧偽不如拙誠。（《顏氏家訓·名實篇》）巧妙的虛偽不如守拙的真誠。虛偽和謊言是經不起考驗的，騙得了壹時，豈能騙得了壹世。
與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（《顏氏家訓·慕賢篇》）和善人住在壹起，就像進了開滿蘭花的房間，久而久之自己也滿身芳香。和惡人住在壹起，就像進了賣鹹魚的商店，久而久之自己也滿身臭氣了。
如上的名言警句有很多很多。
但是由於歷史的局限，《家訓》不可避免的存在許多封建主義糟粕。
其壹，將自己家庭利益壹立身揚名，放在國家、民族利益之上。在首篇首句便提出：夫至賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名。而在《家訓》最後壹篇《終制》末尾，強調喪事從簡，卻要求汝曹宜以傳業揚名為務。
其二，因為他生於亂世，長於戒馬，流離播，聞見易多，使他掌握了壹套庸俗的處世秘訣，形成了人格的雙重性。他壹方面頌揚不屈二性，夷齊之節;壹方面又強調何事非君，伊箕之義。
其三，宣揚因果報應的宗教思想。正如，清雍正二年黃叔琳刻顏氏家訓節鈔本序中說：節義文章，武功吏治繩繩繼起，而無負斯訓也。惟《歸心》篇闡揚佛乘，流入異端。他強調家進歸心，勿輕慢也，汝曹猶未牢固，略室勸誘爾。所謂歸心，即要以佛教為精神支柱。他說：儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，有好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，並列舉：梁時有人常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚，臨死發中但聞啾啾數千雞雛聲。齊有壹奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，為之不美，年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀剌，叫呼而終，等七八例證明他因果報應觀點。
盡管《家訓》有許多封建糟粕。但仍不失為祖國優秀文化遺產中壹部較為有用的歷史資料，作為倫理道德教課書，它是封建社會壹部影響比較普通而深遠的作品，自唐宋以來，通行於天下。我們研究此書，目的是汲取民主性精華，剔除封建性糟粕，古為今用。