關於中國文化的框架結構，中國人在近代形成了許多觀點，其中影響最大的是儒道互補的主體結構和儒道佛三位壹體的觀點。
還有人從中國文化的壹個重要特征出發，認為中國文化傾向於某種文化模式，如中國文化是超穩定結構，中國文化是由血緣基礎、實用理性、樂感文化、天人合壹構成的文化心理結構，中國文化是以禮為中心的文化模式。
這些觀點無疑是非常有見地的，從不同的層面和角度把握了中國文化框架的基本特征。
但我感覺隨著對中國文化研究的深入，有些觀點越來越局限，往往各有各的局限。
下面，我就學習中華文化過程中形成的中華文化框架結構提出壹些初步看法，並在這樣的宏觀背景下探討儒家思想與中華文化融合的關系，以饗本土專家。
中國文化的基本框架是天、地、人的天賦。
古人往往通過三者並置來探索世界的規律。
“三才”作為壹個思想範疇，最早有文字記載的是《易傳》，但其起源、發展、演變有壹個漫長的過程，至少可以追溯到原始社會晚期。
20世紀80年代末，河南濮陽西水坡仰韶文化墓葬中出土了壹組河蚌龍虎圖。
另外，關於盤古創世和黃三的傳說，雖然出現得很晚，但也可以作為古代三才觀念萌芽的佐證。
殷周時期，神、地神、人、鬼都是崇拜的對象，這也從宗教的角度表現出壹種“三才”的觀念。
對於《周易》的起源，易經說:“古人懷抱Xi家之王，而仰望蒼天，俯視法度，親近身體，遠離壹切，由此得八卦，得神明之德，得萬物之情。
這不僅說明《易》的基本八卦始於史前的包時期，也說明三才觀念在這壹時期已經萌芽。
八卦以其獨特的象征形式概括了天、地、人，八卦成為三才觀的凝練表達。
後來《易傳》又闡述了三才之道。
到了春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，諸子百家還在“天地人”的框架內演進，但諸子百家都在“壹邊倒的挖掘”——從不同的方向和角度將某些方面和內涵具體化和深化，進壹步發展了“三才”的概念，其特點是從自然到社會，從哲學到倫理學逐漸發展。
自戰國以來，三才的世界觀逐漸發展出幾個新趨勢:壹是三才由“三分”變為“兩分”，但“三分”依然存在。
其次，陰陽觀念最初是由三才之道分化而來，逐漸成為此時最具影響力的觀念，與上述“二分法”傾向有關。
第三，三才宇宙的觀念在後來的思想史上是不可分割的，特別是由父神和母神的觀念發展而來的“天地壹體”的觀念。
簡而言之，在“三才”論中，人居於天地之間，站在中間作為天地的中介，將天地之間的兩對工程有機地聯系成壹個整體，並對天地萬物的修煉進行規勸和調教。