壹，儒家修身思想的人文基礎
儒家修身思想作為壹個完善的文化體系，其理論基礎是人性論。儒家關於人性的論述源遠流長，貫穿古今，其人性論主要集中在善惡、等級和兩種人性的問題上。
1.性分善惡。
孔子認為，“性相近，學遠。”在此基礎上，孟子對人性的本質進行了界定。在孟子看來，人性本善。他說:“人性若善，即使還是水也要下去。人沒毛病，水也沒毛病。”人性善的本質是先天的。孟子以性善論為基礎，指出人們應該加強後天的修養，以擴大和發揮他們天生的善。荀子則不同意孟子的性善論，認為人性本惡，提出了“人性本惡，其善為偽”的命題。他說:“今天的人的本性，從它的簡單中誕生，從它的資本中產生，必須首先喪失。”然而從這個角度來看，人性本惡，昭然若揭，所謂性善者，不離其單純與美好，也不離其資本與利益。“雖然荀子認為人性本惡，但卻是‘可改’的。他說:“今人之惡性，必先為師而後為義，而後為禮。”“性也是我做不到的，但可以改變。"荀子根據性惡論，強調人要通過後天的道德修養來改變先天的惡性，"化自然為虛假"。
漢代從調和孟荀之爭的角度，提出了“人性亦善亦惡”的命題。楊雄認為人性中既有善也有惡。“修其善者為善人，修其惡者為惡人。”根據善惡混論，楊雄認為我們應該加強後天的修養，認為我們是好人。進入唐朝後，李敖繼承和發展了他的老師韓愈的人性論，提出了性善感惡的觀點。他說:“人之所以是聖人，也是性的；人們混淆性別的原因也是愛情。苦、怒、哀、懼、愛、惡、欲，都是情緒做出來的。愛是淡淡的，性是隱藏的，不是性的。“性是善的根源，愛是惡的根源，性沒有錯，愛有善有惡。人之所以惡，是因為感情，對性著迷。”情是惡的，也是假的”，所以要“忘情”“復情”，通過後天的修養來恢復和擴大人的善。