董仲舒的“天人合壹”是指天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合壹乃是壹種自然的，但不自覺的合壹。天人合壹的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合壹的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用，董仲舒壹般還被看作是儒門解易的第壹人，其代表作為《春秋繁露》。
在漢武帝元光元年，武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了壹個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統地提出了“天人感應”、“大壹統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在壹起，形成帝制神學體系。
擴展資料：
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合壹乃是壹種自然的，但不自覺的合壹。但由於人類後天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到壹種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。
漢初實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。統壹的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統壹的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統壹的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大壹統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大壹統"論。他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大壹統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"
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