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關於西方歷史的寫作方式與特點與中國的有什麽不同

西方史學史作為壹個研究領域形成於19世紀末和20世紀初,據認為是在三個學派的影響下誕生的,即意大利克羅齊學派、馬克思主義和新史學學派。克羅齊的“壹切歷史都是當代史”的觀點使歷史學家們去思考史學研究的歷史發展。馬克思主義和新史學學派都看到歷史上的歷史著述是以這種或那種方式對當代社會問題做出回答,歷史探討和歷史寫作表現的是壹個不斷變化的體系。20世紀初興起的“批判歷史哲學流派”突出地表現了西方歷史意識的高漲和思想界對歷史作為壹門知識領域的發展形態的高度關註。早期幾本重要的通史性史學史著作都出現在20世紀上半葉,如福特的《近代史學史》(1911年)、古奇的《19世紀的歷史和歷史學家》(1913年)、裏特爾的《歷史科學的發展》(1919年)、班茲的《歷史著作史》(1937年)、邵特維爾的《史學史》(1939年)和湯普森的《歷史著作史》(1942年)。

20世紀下半葉,歷史學普遍成為各國高等學校人文社會科學的主要學科,歷史理論和歷史意識對社會發展的影響日益顯著,馬克思主義對20世紀的巨大影響就是壹例。學術界和社會對歷史寫作的意義和性質以及歷史學作為壹門學科的發展過程和形式的關註增強。

我國現行的歷史編纂方式是近代開始以西方歷史編纂模式為準,繼承下來的

中國自己的歷史記錄方式在中國古典文集中還是能經常看到的

對於希羅多德的歷史之父的稱呼,是羅馬演說家西塞羅評價他為“歷史之父”但不少歷史家和哲學家懷疑希羅多德所記內容的真實性,並稱他為“謊言之父”或“欺騙者”。在近代考古認證中確認了其言論的真實性,也只能說明其作為歷史學家記錄歷史的準確性,他的主導思想在歐洲史壇最先對史料采取了壹定程度的分析批判態度,而不是盲目相信壹切傳聞。他創造了敘述歷史的新方法,把記載史實和加以闡釋有機地結合起來。對於歷史事件,希羅多德並沒有首尾壹貫地解釋發生的原因,時而訴諸神的意誌和命運,時而認為取決於個別人物的才能,也有時借助於對歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主,但充分肯定古代亞非人民的文化成就。

對於歷史編纂學上是有壹定影響的

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