書畫的保護和傳播，最早源於漢代麒麟閣的藏書或英雄畫像。自東漢中後期開始，隨著藝術自覺時代的開始，書畫作為藝術品受到珍視和保護，“漢明(皇帝)雍容華貴，不開畫室，卻也開創了壹個收集異域藝術的大學派，天下藝術雲集。”從此，字畫作品不僅可供欣賞，也必然被收藏。為了妥善收藏和保護，發明了裝裱，把收藏的記錄打造成描述性書籍的形式。東晉時，桓玄酷愛書法和名畫，出其不意。他想把天下的精品都做成自己的壹件，這些書畫珍品後來都歸劉宋所有。梁武帝·蕭炎善於鑒賞，他不遺余力地搜尋名家字畫。據當時的中書侍郎俞說，只收藏了王羲之和的書法，還有珊瑚軸24卷、金軸24卷、龜甲軸50卷，都是用金字織就的。這還是從表中摘錄的。其中二王紙帛書法分別存在，並以珊瑚、玳瑁、黃金等不同材質裝裱，可見梁武帝內府藏書豐富，裝飾精美，管理得當。隋唐以後，書畫更加流行。裴的《初唐貞觀公私畫史》壹直被視為書畫始祖，該書記載了當時的密官私藏和寺院壁畫。魏晉以來的名畫293卷，壁畫47幅。晚唐張彥遠的《歷代名畫錄》既是壹部完整的繪畫史，也是壹部書畫記述。在第三卷中，還有壹節名為《裝裱後軸上》，簡述了晉代以後各個時期書畫裝裱的優缺點，記載了當時在書畫裝裱材料和裝裱工藝上的改進，如去除了用來使其變薄變厚的漿糊中的面筋，加入煙熏的魯香粉，防止蟲蛀等。還裝了小軸，軸頭用白玉、水精、琥珀，大軸頭用杉木漆，避免雜寶軸頭容易剝落，損壞作品。這些改進對於字畫的裝飾和保護顯然是非常重要的。宋以後，宋宣和內府的《宣和畫譜》、《宣和書法譜》、米芾的《畫史書》、周的《清河畫船》、清內府的《石渠寶坻》等書，都是官私收藏、書畫流傳和品評的重要書畫書籍，對了解這個時代具有重要意義。明初陶《南村輟耕錄》中的“背裱十三題”是對書畫裝裱所用材料和工具的集中概括，實際上也可以看到書畫裝裱的全過程。明代周的《裝飾誌》等書是專門記載書畫裝飾的文獻。
為了便於字畫的保護和傳播，在古代沒有影印技術之前，都是通過繪畫、臨摹的方式進行復制，或者將書跡刻制、傳播。比如晉代顧愷之的原畫《洛神圖》，早已失傳，流傳至今的復制品有三種。雖然藝術水平不同，或者說有後來者的畫風和筆法意味，但其作用顯然是很重要的。很多古代名著都是。書法作品用雙鉤來形容，也叫“雙鉤”。就是用油紙或者蠟紙把著名的字跡蓋住，描到窗戶明亮的地方，這樣就可以復印好幾份了。如今，王羲之在原紙上的字跡可以說是全部沒有了，只剩下這種用白墨書寫的書。第二種是直接用筆在石頭表面書寫，也就是壹直刻在石頭上的銘文。這種用筆在石頭上寫字的過程叫做“書法丹”。因為丹是紅色的，所以用筆寫字可以叫書丹。雖然不是墨汁，但保留了名家筆跡的形狀，可以看出書法的主要風格。再次，宋代法貼刻字，即原字輪廓由原跡臨摹，輪廓背面在紙背面後用筆勾出，再將筆壓在石面上，然後按線刻出。刻好後按照拓片的方法錘墨，就成了白紙黑字的書法。字帖就是說妳可以拿方法的字帖，其實是多了幾道工序做出來的復印件。很多古代大師保存的墨書較少，傳世較多的是漢魏隋唐時期直接刻在石頭上的銘文，以及宋代以後經過多道工序雕琢而成的“法貼”。這些銘文和碑文的復制品也成為珍貴的文物之壹。今天，在書法史的研究中，除了原始的墨書之外，還有鉤書、書法丹中的碑刻、書法帖的摹本等實物資料。
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