按古人的說法孟子說以力假仁者霸以德行仁者王。以力服人（法家）和以理服人（儒家），是就其中的根本區別而言。王道是孟子提出的是壹種比較高的境界了。許多朝代的制度都是以王道的外表掩蓋霸道的真相。例如秦始皇應算是不折不扣的霸道。劉邦當了皇帝以後，也就是裝點王道，實質還是霸道。漢宣帝說得比較正點，漢家自有制度，本以霸王道雜之。都是古人美好的幻想，從來沒有帝王不是靠殺人統壹天下的。先詳細說說何為霸道？以力服人確屬霸者的***性。
在春秋時代，即使霸道也須假仁義而行，五霸在以力服人的同時，尚能以尊王攘夷相號召；戰國法家的霸術，則武力之外，已經不再需要任何理由；霸道崇尚權術和武力，擴張快速地強國之術史記·商君列，其所標榜的原則約束如尊王攘夷，富國強兵並非不美，但通常只是對內盤剝落對外掠奪的旗號，惑人耳目的目的子而已，目的全不在此。?
即以春秋五霸的霸業而論，其效果也僅是部分地伸張正義，達到國際間局部和短期的安定，不能從根本上解決紛爭造成天下太平長治久安的政治局面。春秋五霸的興兵約盟，尚能以信義矯世，至戰國法家，則全變成以智術欺騙，武力征服的方式，幫助贏秦達到囊括四海君臨天下的目的。中國向來有崇尚大壹統的思想觀念，但是怎樣實現大壹統和實現怎樣的大壹統，卻是更為原則的問題。因此歷史上進行壹結局的評價始終是毀壞譽的。
再詳細說說何為王道？王道崇尚仁義和禮制仁愛之心正義之行見於修養的謂之道德，見之於行政的謂之德政；見於法律定為制度的謂之禮制，道德的標準高於事功的追求王者先德而後事，重在通過領先人心歸附的途徑謀求社會的長治久安。尊王攘夷的霸道雖然功不可沒，但其間了太多的，五霸之首的齊桓公因而被孔子譏為不知禮。霸道不足以從根本上救治春秋戰國時代禮券壞樂崩塌，戰亂頻仍的衰亂局面。而奉行王道主張，並非就不計利害，輕忽功利，甚至將功利建立在更加符合人道更為深遠合理的基礎之上，最終目標，仍然是要“壹統天下”，在壹定範圍內建立適合人類生活的理想政治環境。