“鄭衛之音”因是各諸侯國的民間音樂，在內容上抒發了人們的真實情感，音樂形式新穎多變，具有非常強的感染力，受到了社會各階層的喜愛。
並形成壹種新的音樂潮流，造成了春秋末期“禮崩樂壞”的社會局面，因此受到統治者的極力反對，貶其為“淫樂”、“亡國之音”。推崇禮樂制度的孔子率先提出了“鄭聲淫”，這裏“鄭聲淫”之“淫”為過度的意思，也就是說“鄭衛之音”被評為過度。
無節制的音樂。雖然統治階級持續不斷的猛烈批判，但未能阻斷“鄭衛之音”在社會上的傳播，因此形成了壹個怪現象：壹方面是不絕於耳的批判；另壹方面是日益廣泛的傳播。“鄭衛之音”因出於民間，大多反映了民間的現實生活，具有樸實的美，即“情真”。
它在內容和形式上都突破了禮的束縛，拒絕等級、秩序等方面的約束，擺脫了傳統禮制的桎梏，以喜聞樂見的形式表現了人民的生活與追求、痛苦與歡樂，這在社會上形成壹種潮流，對長期依附於禮教的雅樂形成了壹種強烈的沖擊力，豐富了人民的感情生活。
具有了音樂的娛樂功能，因此“鄭衛之音”的出現在音樂領域是壹種發展和進步，相對沈悶的雅樂而言更符合廣大人民的需求，因此能夠迅速流行。贊同“鄭衛之音”的代表人馮潔軒先生表示，以“鄭衛之音”為首的新樂取代西周雅樂，從音樂發展的規律來講。
是壹種歷史的必然，因為新樂比較重視音樂的藝術性，並在實踐上重新提出了音樂的另壹個社會職能，即其美的、娛樂性的壹面，相對於僵死的雅樂，“鄭衛之音”更符合社會發展的需要和人民情感的需求，因此能在統治階級極力批判的同時迅速流行。
鄭衛之音的出現對於中國音樂的發展具有極其重要的意義，它打破了雅樂壹統天下的局面，使民間音樂在中國音樂的舞臺上占有壹席之地，它強調了音樂的娛樂功能，使音樂成為抒發人們情感的藝術行為，從現實生活中提取音樂元素，最大程度地滿足了人民的精神生活需要，因此在統治階級的批判中能迅速地成長壯大。