據此認為，《太極拳》是明末陳所創。持這種觀點的代表人物是武術史研究者唐浩和顧。唐浩先生在河南溫縣實地考察，並查閱縣誌和陳氏家譜後得出這壹結論。主要依據是陳遺作中有壹句詩:“唉，當年，我是鍥而不舍，壹掃土匪，幾度栽跟頭。白白被祝福！到現在，我老了，筋疲力盡，最後只剩下黃婷，閑時握拳，忙時犁地。趁著閑來無事，教幾個徒弟孫子，方便成龍成虎……”，作為他創編太極拳的論據；此外，根據陳氏族譜，陳是“陳氏義和團和刀槍的創始人”因為廣為流傳的太極拳和陳式太極拳有關系，更增加了這種說法的權威性。有壹段時間，這種觀點占主導地位，比如《簡明武術大辭典》等書。僅僅經過兩天的調查，中國民間作家協會就將溫縣命名為中國太極拳發源地，這也遭到了大多數人的質疑。
2.張三豐創拳論。
因為太極拳的理論是建立在中國古典哲學中的“太極理論”之上的，而道家、道教是這壹理論的玩家，道家、道教與太極拳的關系也引起了武林人士的關註，而張三豐的創拳理論其實就是這壹現象的反映。這種觀點由來已久。在“陳創拳說”流行之前，這是壹個傳統的結論。如楊承福《太極傳體用全書》序中說:“始祖詔，太極傳創立於宋末張三豐。傳承人為王宗嶽、童、張松溪、。”張真人的傳記。再早壹些，比如李壹社的《太極傳序》也說:“太極傳始於宋、張三豐”。今天很多人都同意這種說法。其配套文獻如《三豐全書》記載“少林為外家，武當張三豐為內家”。
3.王宗嶽創拳理論。
王宗嶽在中國和太極拳史上的重要地位，得到了歷代拳手的認可。他首先運用易學的概念，闡述了周子全書中的拳法理論，並著有《太極拳論》。由此確立了《太極傳》的名號，他的文本成為《太極傳》傳統理論的巔峰。由於王宗嶽第壹次系統地論述了太極拳的拳理和拳法，且王在武術史上有跡可循，有人認為王宗嶽總結了前人的經驗，在世界上首創了太極拳，後傳於陳家溝。
4.武當山創拳論
中國武術與宗教有很深的關系。至少在理論上，其涉及面之廣可見壹斑。然而，流行的“內家”和“外家”的區分將武當歸類為內家，少林歸類為外家。其論證是否客觀可以另論，但無疑加重了武術的宗教色彩。據此，很自然地就出現了“太極拳發源於武當山”的觀點。按照這種觀點，“煉丹”是中國道教的壹大活動，也是古代研究養生的壹種方法。武當道士在長期練內丹(多為靜)的基礎上，結合呼吸、呼吸、導引等方法，形成太極拳，主要作用是疏通經絡(如取脈、任、督脈等。)並調和氣血，從而達到抗病延年的效果，進而吸收其他拳法。
5.其他觀點
比如陳家溝的陳步創拳說；唐代徐宣平的創拳理論:唐代李道之創拳論(稱“先天拳”)；唐代胡的創拳理論:戚繼光創拳論(因為他的《姬曉新書》裏的拳圖和今天的《太極傳》裏的很像)；南北朝時，漢宮創造了拳術等等。這些語句中的大多數是活躍的；或按拳名；或者根據拳擊記錄；或者根據歷史資料。這些說法也有追隨者。對於各種論點，持有論點的人當然是口若懸河，反對的人也是繪聲繪色。