明代思想家王守仁提出:
也就是說，理解事物的道理和在現實中應用是不可分的。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要講道德修養和道德實踐。
中國古代哲學家認為，不僅要知(“知”)，更要行(“行”)，把“知”和“行”統壹起來，才能稱為“善”。良知和知行合壹是陽明文化的核心。
知中有行，行中有知。王守仁認為知與行是壹回事，不能壹分為二。“知和行是兩個字，說出來需要壹個時間。”從道德教育的角度來看，將壹切道德歸結為個體的自覺行動，具有積極的意義。
因為從道德教育的角度來看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。這兩者是密不可分的。知識必須表現在行動上，失敗不能算是真正的知識。
道德知識和道德意識必須表現為道德行為，如果妳不行動，那就不能算是真正的知識。王守仁認為:良心是壹切，但自覺行動意味著知道。這無疑是深刻的。
“知是行的理念，行是知的工作；知是行的開始，行是知的成就。”意味著道德是人類行為的指導思想，是達到“良心”按照道德的要求行事的時候了。道德指導下的思想活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是“良知”的完成
擴展數據:
背景:
王陽明在桂陽縣北修文縣龍場鎮開龍場後，深刻領悟到人生道理，這是經過苦思之後的深刻領悟。王陽明認為心態的態度決定了行為方式和世界觀，如列子故事中的“綁架嫌疑犯”。
從此，他擺脫了朱的學說，開始建立起壹個偉大的思想體系體系。知行合壹主要是針對而反對朱的思想。反對程學“學而優則仕，以為先知者必知而後行”，先知其行，再重識其光，“言之無物”。
包括陸九淵在內的學派主張“知行合壹”，把知識和實踐壹分為二，認為在知識實踐之前必須先認識知識。王守仁主張知行合壹，以糾正薛竹的偏頗。
歷史:
知行是中國傳統哲學的重要範疇，始於《尚書》和《左傳》。《尚書》的說法是“知不難，行難”。將會討論。知認知或良知，行為是指行為和行為。在中國哲學史上，知行關系主要是指道德認識和道德實踐。
其代表人物有朱、、。也指壹般認識論的意義。尤其是清末和民國時期，代表人物是孫中山和毛澤東。
漢代以後，北宋建立之前，儒家思想受到佛次子的沖擊，從基層到社會上層的影響比漢代要弱得多。所以到了宋代，大儒們壹方面反對佛老，復興儒學的地位，另壹方面又希望為帝國建立壹套道德規範。知行是儒家道德規範的核心。
百度百科-知行合壹