2.認識論:莊子認為，知識不僅限於感官所能獲得的知識，即我們現在所說的感性認識，還包括通過抽象思維所把握的理性認識。在《快樂的流浪》中，他有壹個又聾又瞎的比喻，說明廣義的“知識”應該包括感知、認知、智力和思維。
3.玄學:這主要體現在莊子的“道”的觀點上。他認為“道不可說”，“道非道”，無處不在，超越時空。這和老子的壹系列觀點有異曲同工之妙，比如“道可不凡，名可不凡”。
4.宇宙論:宇宙浩瀚，難以測量，所以在逍遙遊中有“壹知半解不如壹大知，小年不如大年”的感覺。
5.生死觀:莊子對生死報的超脫態度正所謂“生而不樂，死而不禍”。據說，他壹生與他同甘共苦的妻子去世時，他的朋友惠施(著名藝術家)前來吊唁，他卻“擊鼓而唱”，說人沒有生命，沒有身體，甚至根本沒有氣息，後來又在恍惚中發怒。同時，他也反對厚葬。臨死前說要以天地為棺，用萬物陪葬，可見他對生死的豁達！
6.人生觀:莊子更註重清凈無為，以名哲保身，厭惡醜陋的官場。據說楚王派使者請他做官。當時他正在河邊悠閑地釣魚，卻對使者的恭維和利誘不屑壹顧，說他寧願在泥水中自由遊蕩，也不願做壹只任人宰割的烏龜。可以讀秋水。
7.修養觀:莊子認為人要順應自然，忘我之情，不為外物所困！有懂得如何對待牛的比喻，有以鳥養鳥的比喻，而不是以人養鳥的比喻。
8.社會政治觀:莊子認為應該順其自然，順應民意，無為而治。在《英皇》中，他做了壹個生動的比喻——有人報混沌之善，按人的七感開悟，使他能像人壹樣看、聽、吃、聞。然而，他不知道混沌有它真正的位置，有壹次，
即使就現代社會和現代價值觀而言，先秦道家思想體系和儒家思想體系仍然各有優劣，短如道家的實踐性不足和儒家的自我封閉，長如儒家的人文實踐原則和道家在形而上的抽象思辨中的成就和智慧。中國古代和現代當然有很大差距，但總體來說，儒道是雙向並行的，屬於同壹個坐標系。它們是中國古代傳統文化思想的主流，其中儒家和道家分別對應西方自然科學哲學傳統中的經典物理學和現代物理學。中國傳統文化與現代人類社會先進的民主、科學、抽象的文藝形式、進化論、商品經濟和持續的經濟增長並不構成根本的矛盾和對立。