關於《樂記》成書的時間和作者，歷來有兩種說法:
1.《季樂》是戰國時期孔子的弟子公孫尼子寫的。
2.這本書是由漢儒編纂的，引用了先秦諸子關於音樂的評論。
《樂記》壹書論述了音樂的方方面面，主要包括以下幾個方面:
1.關於音樂的本質，《樂記》中有精辟的論述，肯定音樂是抒發情感的藝術，認為:
“凡聲起，由人心生。人心所動，物盡其然。”
“凡聲者，生心者，為心所動，故為聲所形:聲寫之，謂之聲。”
《樂記》對音樂本質的論述具有樸素的唯物主義觀點。
2.關於音樂與政治的關系，《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關系。它認為:
“使治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。發聲的方式與政治相連。”
這種理論迎合了封建統治者維護自身利益的要求。
3.關於音樂的社會功能，《樂記》主張音樂的使用要與管理國家事務、矯正社會風氣、禮儀和道德教育相協調，為統治者的文武服務。它認為:
“妳在祠堂裏高興，君主和臣民從上到下都聽它的，妳就恭敬:在宗族村裏，妳聽它的，妳就聽話；……"
“禮、樂、興、政皆如此，所以隨民心而出。”
“是前王的政治快感，不是因為他極度的胃口和耳目，而是因為他會教人民擺平好惡，回歸人性。”
4.關於音樂的美感，樂記有深刻的論述。它強調音樂給人的愉快感覺是人類生活不可缺少的，它認為:
“夫樂，樂也，人情不可免。”
作為先秦儒家美學思想的集大成者，樂記豐富的美學思想對兩千多年來音樂的發展產生了深遠的影響，在世界音樂思想史上占有重要地位。
(不知道)樂記是《禮記》四十九篇之壹。《禮記》名為《樂記十九》，約五千字，包括11分章:樂本、樂倫、李樂、施樂、樂言、樂相、樂情、樂情。據西漢劉向記載，古代樂記共有23篇，每篇都記載在他的《別錄》中。《別錄》雖已失傳，但唐孔英達在《禮記註》中稱，《別錄》所載《樂記》篇在當時“猶存”。根據孔的記載，這23條包括了上述的65，438+065，438+0，以及奏樂和奏樂。
關於《樂記》的作者和時代，眾說紛紜。漢書？據《藝文誌》記載，古代的音樂早就有了，只是後來失傳了，到了秦朝就消亡了。漢初“獻書之路被拓寬”，河間王獻以地方之力搜集古籍、古樂，與生茂等“* * *收養周官等士”編成《樂記》。漢書？《藝文誌》所列《王虞集》二十四篇，可能是河間王獻所編《樂記》，並非漢人新作，而是先秦舊書。