也就是說，理解事物的道理和在現實中應用是不可分的。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要講道德修養和道德實踐。
中國古代哲學家認為，我們不僅要知道(“知道”)，而且要實踐(“做”)。只有把“知”和“行”統壹起來，才能稱之為“善”。良知和知行合壹是陽明文化的核心。
擴展數據:
首先，提出背景
王陽明在貴陽北部修文縣龍場鎮開悟後，非常深刻地領悟到人生的道理，這是壹種苦思之後的頓悟。王陽明認為，心態決定行為方式和世界觀，如列子“疑鄰盜斧”的故事。從此，他與朱學說分道揚鑣，奠定了心學體系大獲成功的開端。
王守仁的知行合壹理論主要是針對朱的研究，這與朱的思想是相悖的。反對朱成理學的“知行二分，以為自己壹定是先知然後就可以了”的理論以及由此產生的“重知輕行”的學風。
包括陸九淵在內的朱成理學主張“先知後知”，將知識壹分為二，認為知識必須先認識，然後才能實踐。王守仁主張知行合壹，以糾正薛竹的偏頗。
第二，理論分析
王守仁的知行合壹理論深化了道德意識的自覺性與實踐性的關系，克服了朱知識在先論的不足，但同時也抹殺了朱知行理論中的認識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但卻忽略了對客觀知識的學習，造成了日後王學弟任性棄學的弊端。清初的思想家甚至把明的死因歸結於王學弟之弊。
這樣，王陽明就用觀念代替了“行”的合理方面，要求人們在剛開始思維活動時就樹立壹種要按“善”的原則做事的信念，在惡與惡剛剛萌芽時就將其消滅。這也叫“知行合壹”。
因此，應該充分理解“知行合壹”，以便正確評價它。此外，王陽明的教育思想還有很多值得我們借鑒的地方:壹、立誌、勤奮、矯正、向善的責任。“如果妳不站起來，世界上什麽事也做不成。...如果妳不站起來，就像壹只沒有舵的船，壹匹沒有平衡的馬，妳最終會得到什麽？”
"決心可以促進勤奮."“不勤學，則有未竟之誌。”“改過”指的是自己，“責善”是勸他人改過，其中也包括“諫師之道”，即勸諫老師，指出錯誤。
第二是獨立的精神和學習能力。三是循序漸進，因材施教。四是強調個人實踐。這些教育思想對今天的年輕人學習有很好的借鑒意義。
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