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目錄學·前言
壹． 什麽叫目錄？（目錄的含義）
（壹）目錄（現代含義）：書開頭列出的各章各節或各篇的名目。
（二） 目錄（傳統含義）：指書名、篇章名和其內容提要。
1.目：只指羅列的篇名、章名或書名。
2.錄：指該篇、該章、該書的內容提要。
二．講哪種目錄學？（目錄學的含義）
（壹）不同研究對象和內容的“目錄學”
1. 圖書館 學系講授的“目錄學”。將如何編制圖書館用的卡片目錄和書本式目錄的學問。
2.我國 目錄學史 的“目錄學”。從最早的劉歆的《七略》講起，把歷朝公私書目的編制及其優缺點等詳詳細細地寫出來。
3.講古人的著作（通稱為古籍或古書）流傳至今有多少明目品種，也就是如上所說把古籍的“目”告訴大家。同時，還告訴大家這些書是什麽時代什麽背景下誰撰寫的，寫了哪些主要內容，當時寫了想起什麽作用，換句話說，還要把此書的內容提要寫出來讓大家知道，也就是不僅有“目”還得有“錄”。這種“目錄學”才是學習和研究古代文史、古文獻者迫切需要掌握的學問。
三．這種目錄學的作用？（目錄學的作用）
? 科研和實踐需要古代文史者接觸文獻和利用文獻。
對古代的、已成歷史陳跡的妳就無法參加，也無法找那時的當事人做調查研究，那就只好利用或借重古人留下的以古籍為主體的種種文獻。通過對這些文獻的閱讀，通過對這些文獻的去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及裏的研究整理，達到弄清楚古代文史的目的。這就是探討古代文史者的實踐，也就是通常所說的科研。很明顯，這種科研或實踐的首要之點就在於接觸文獻和利用文獻。
壹． 哪些算是古籍？
（壹）古籍的 含義： 專指我國古代的用文字書寫的，且要編成卷冊，供人閱讀、查看以及作其他用途的書。
（二） 古籍產生的上限和下限。
1.?上限：“書”的正式出現在春秋時候。
2.?下限：大體可劃到清代末年辛亥革命的時候。1912年以後問世的以傳統形式撰集且和以前古籍性質相近的，也可劃歸古籍領域。給古籍作校勘、註釋、輯佚等整理的，仍不失其為古籍。
二． 怎樣給古籍分類 ——經史子集四部分類法。
三． 怎樣給古籍作介紹
“目錄學”不僅要講古籍的“目”，還要介紹古籍的內容，即給古籍作“錄”，具體點就是講此書是什麽時代什麽背景下誰撰寫的，有哪些主要內容，寫了想起什麽作用，今天應如何加以利用。
目錄學·經部
壹．怎樣講經部
（壹）傳統的四部法：按易、書、詩、禮等來分經部的經學書的。缺點在於各個時代有不同的經學趨向，勢必在“易”類講完經學趨向之後，在“書”類還要按照經學趨向再講壹遍“書”類，故而出現大量重復勞動。
（二）講經部的辦法：先講經學的產生，再按其發展演變劃分幾個階段，在講了該階段的經學趨向後再講各經經註和有關著作。小學類則仍四部分類之舊放在經部最後來講。
二．主要參考書。
呂誠之（思勉）的《經子解題》、梁啟超《要籍解題及其讀法》、梁啟超《古書真偽及其年代》、錢玄同《答顧頡剛先生書》（收入《古史辨》第壹冊）和《重論經今古文學問題》（收入《古史辨》第五冊）皮錫瑞《經學歷史》。
壹．儒家和經的起源
（壹）古代社會的發展
1.西周和春秋是封建領主制社會，戰國是封建地主制社會。底層人從農奴變成需要交稅的人，自由了壹點。社會進步，思想意識領域也產生變化。（為什麽由封建領主制社會到封建地主制社會，社會就進步了？作者這壹點沒有詳細點明。）
（二）儒家的產生：把知識從領主制時的慣於裝神弄鬼的“祝史”們手中解放出來，於是出現了“有教無類”、廣收弟子以傳播學識的孔子，產生了“儒家”學派。
（三）經的起源：
1.人們在春秋的時候將孔子的教材認為是“書”，到了戰國，儒家後學們才稱之為“經”。
2.“經”的本義，只是指文筆簡練的東西。儒家、道家、墨家都有經。
3.儒家學說自西漢起被定為官學，進而儒家的“經”隨之神秘起來，成為壹切人生道德、統治法則的源泉。
二．孔子和六經
（壹）大概到戰國以至西漢初年，才流行孔子用《六經》教學的說法。
（二）《莊子》、《史記》中對孔子用《六經》教學的說法不可信，較可信的為論語。
（三）所以現在只能說：孔子是用原有的《詩》《書》作為教材來教弟子,原有的禮和樂也用來教學,但樂只有樂譜,禮也只是節目單之類,不能說就是後來相傳的《儀禮》,這些在後面還要談到。至於《易》和《春秋》,是孔門後學認作儒學經典的,和孔子本人不能說有什麽關系。
至於《易》，有壹條是：“子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”，這“亦”字改成“易”，自是西漢時孔子以《六經》教學之說流行後被人們妄改的。
三．傳和記
（壹）傳的含義：解釋經的，在戰國秦漢時都叫“傳”，大體產生較早，已久著於竹帛。
（二）說的含義：解釋經的，大體產生較晚，還由口耳相傳以後才著於竹帛的叫做“說”。
（三）記的含義：“記”本來是指史籍，指典禮的記述，是“經”以外的古書。在漢代，人們也把它作為古書的通稱。
（四）特別之處：
1.因為“傳”是隨著“經”流傳的，所以在漢代往往把某個“經”的“傳”也叫成這個“經”。
2.有些儒家的書，因為不被認為是孔子用來教學的“經”，如《論語》《孝經》，漢人也稱之為“傳”。
四．詩
（壹）《詩》中的詩如何編成的？
1.統治者撰寫的在宗廟裏演奏的詩+社會上流行之後被統治者采集的詩（宴會賦詩中的詩）。
2.這些詩不可能是農奴創作的，而是由統治者以及其下層人士撰寫的。
（二）《詩》編定的時間？
1.很可能在孔子以前已經編定。《史記》中的“古者詩三千余篇,及至孔子去其重”的話靠不住。
（三）風雅頌的含義？
1.同顧頡剛認為和樂器與音調之不同有關。
2.《毛詩序》中的解釋是漢儒後起之說而非《風》《雅》《頌》的本義。
五．書
（壹）《今文尚書》
1.相傳是西漢文帝時秦博土伏生獻上的。
2.***二十八篇。
（1）“虞書”：《堯典》(包括今本《舜典》在內,但無《舜典》篇首二十八字),《臯陶謨》(包括今本《益稷》在內);“夏書”:《禹貢》《甘誓》；
（2）“商書”:《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》；
（3）“周書”:《牧誓》《洪範》《金滕》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》(包括今本《康王之誥》)《費誓》《呂刑》《文侯之命》《秦誓》。
1.?史料價值：同顧頡剛。
第壹組(十三篇):《盤庚》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《多方》《呂刑》《文侯之命》《費誓》《秦誓》。這壹組,在思想上、文字上,都可信為真。
第二組(十二篇):《甘誓》《湯誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪範》《金滕》《無逸》《君奭》《立政》《顧命》。這壹組,有的是文體平順、不似古文,有的是人治觀念很重,不似那時的思想。這或者是後世的偽作,或者是史官的追記,或者是真古文經過翻譯,均說不定,不過決不是東周間的作品。
第三組(三篇):《堯典》《臯陶謨》《禹貢》。這壹組決是戰國至秦漢間的偽作,與那時諸子學說有相連的關系。那時擬《書》的很多,這三篇是其中最好的。
（二）今本《尚書》=《十三經註疏》裏的《尚書》和宋蔡沈《書集傳》所用的《尚書》。
1.是東晉時豫章內史梅賾(也作梅頤)獻上的,附有孔安國註,即所謂孔安國傳的本子。
2.***五十八篇。比起《今文尚書》增加了二十五篇。
3.增加的二十五篇和孔安國傳都是偽造的。《偽古文尚書》《偽孔傳》。
（三）《今文尚書》第壹手史料，有用，《偽古文尚書》絕對不能用，不過註解有壹定參考價值。
六．附逸周書
（壹）也叫《周書》，原有七十篇，佚失十篇。
（二）並非孔子刪《書》之余。
（三）多有用資料，要善於擇取。
七．儀禮
（壹）《周禮》（古文）>《禮記》（今文）>《儀禮》（今文）
（二）西漢時《五經》中的《禮》指的是高堂生所傳的《儀禮》。
（三）***十七篇，戴德、戴聖、劉向《別錄》的編次都不壹樣，今本從《別錄》,但戴德的實較合理。
（四）應是戰國時人整理出來的禮的節目單。
（五）對研究當時的社會、民俗有用。
八．禮記
（壹）《禮記》是把若幹有關禮的“傳”和“記”匯集成書,所以書名也只叫《禮記》。
（二）兩個傳本：
1.《大戴禮記》：八十五篇
2.《小戴禮記》：四十九篇。是馬融、盧植核定的（童書業）。此本通行。《禮記》指的是《小戴禮記》。
（三）《禮記》讀起來比稱為“經”的《儀禮》更有意義,所以後來就升格為“經”,而且取代《儀禮》成為《五經》之壹。今天用來了解先秦的社會習俗也極有用處。
九．附大戴禮記
（壹）***八十五篇，傳世有四十篇，即第三十九至第四十二篇和第四十六至第八十壹篇。
（二）《大戴禮記》中關於“曾子”的作品當是《漢書·藝文誌》著錄《曾子》十八篇的殘余。
（三）《五帝德》,是撰寫《史記·五帝本紀》的藍本。
十．周禮
（壹）記述官制的書，***有六篇六大系統，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官缺失,是用《考工記》補的。在每個系統下面分設若幹官員,並分別記述他們的職責。
（二）編制時間的不同觀點：
1.?古文家：西周初年周公編制的
2.?王莽和劉歆偽造的，錢穆否定。
3.?錢穆、郭沫若：戰國時候的作品
（壹）為什麽戰國時代會產生具有全國規模的著作？如《周禮》、《禹貢》、《山海經》。
我認為這是由於到戰國時人們已普遍產生統壹中國的要求,於是為統後作各種安排的著作就應運而生。《周禮》是講統壹後的官職,《禹貢》是講統壹後的疆界物產,就連《山海經》也是講統壹後的祭祀安排。
十壹． 附樂
（壹）雖然戰國末年如《莊子·天運》有所謂孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”之說,其實並無什麽《樂經》。
（二）《樂記》二十三篇可能是講樂的理論,和保存在《禮記》中的《樂記》是壹回事。
（三）《詩經》時提到過的《雅琴趙氏》《雅琴師氏》《雅琴龍氏》,則應是樂譜。
十二．易
（壹）殷周的迷信活動具有不同方法
1.殷商：用龜蔔,用龜的腹甲或牛的肩胛骨燒灼了來預測吉兇。
2.周：周人則用筮占,用壹種蓍草來預測吉兇。
（二）《易傳》，合稱為“十翼”
（三）四聖之《易》是假的。
據顧頡剛師《周易卦爻辭中的故事》(收入《古史辨》第三冊)考證,“《易經》(即卦爻辭)的著作時代在西周”,“《易傳》的著作時代至早不得過戰國,遲則在西漢中葉”。
（四）參考書：《占蔔的源流》容肇祖
十三．春秋經
（壹）孔子和《春秋經》無關。
（二）《春秋經》是由《魯春秋》刪削修訂成書的，但作此工作的不是孔子，大概還是出之戰國時孔門後學之手吧。
（三）參考書：童書業《春秋左傳研究》、顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》。
十四．左傳
（二）《左傳》（古文）>《公羊傳》（今文）>《谷梁傳》（今文）
十五．公羊傳
（壹）《公羊傳》就是給《春秋經》作政治理論解說的傳。其中引用了許多先師的解說。
（二）問題：為什麽稱《公羊傳》呢?如果最後由這位姓公羊的學者論定,怎麽能自稱“子公羊子”呢?這個疑問至今還無從解答。
（三）是研究我國古代政治思想史的好資料。如果研究春秋史，可以補充《左傳》的地方很少。
十六．谷梁傳
（壹）價值最少。
（二）顧頡剛、錢玄同：可能是“公羊”之音幻化出來的。
十七．論語
（壹）何晏作《集解》，被《十三經註疏》采。
1.錢玄同：最初是曾子門人弟子所述孔子之言行。
2.康有為：“曾子垂教於魯,其傳當以魯為宗。”
3.崔述：《論語餘說》及近人的考證,《論語》二十篇中前十篇比較可靠,記孔子的話都稱“子曰”,後十篇則多稱“孔子曰”,可靠程度就差些。
4.傳統：孔子弟子所作。
十八．孝經
（壹）創作時間：
1.黃永年：是儒家《六經》之類的說法流行後撰寫的（黃永年）
2.呂誠之：根據《呂氏春秋》曾引用此書，認為它還是古籍。
3.有的學者則認為它作於西漢時。
十九．爾雅
呂誠之師《經子解題》解《爾雅》時指出:“今此書訓詁,幾全同《毛傳》,釋樂同《周官·大司樂》,九州異《禹貢》而同《周官》則古學既出後之物。”
二十.孟子
（壹）***七篇
（二）北宋時期上升為《十三經》之壹。南宋朱熹將其收進《四書》。
（三）要弄懂中國的傳統思想,《孟子》壹書不可不讀。
本篇內容是《古文獻學講義》目錄·前言和目錄·經部的第壹節概說和第二節 經的起源和內容性質 ，下次推送《古文獻學講義》目錄·經部的第三節經今古文學、第四節義疏之學、第五節宋元經學、第六節清人經學和第六節小學。
編輯：不確定uncertain