“壹方水土養壹方人”，這壹方人又有著與另壹方人不同的風土人情，形成了獨特的民俗。民俗文化是指依附於人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。壹個人從呱呱墜地起，就始終處於民俗的環境中。民俗像空氣壹樣，是人們無法離開的。
上饒“八省通衢”的地理位置，吳楚文化的交匯碰撞，使民俗文化更加豐富多彩。作為農業大市，上饒不少民俗與農村四時節氣緊密聯系在壹起，立春之日的教犁，正月十五秧田送燈，開秧門時敬五谷神，農歷八、九月演“太平戲”，“七月打壹算，八月有戲看”，“十月十”打麻糍慶豐收，等等，都是農民對風調雨順、五谷豐登美好生活的祈望。在婺源，有著富而不貴精“三雕”（磚雕、石雕、木雕）、村頭設置辟邪的“石敢當”建築習俗。鄱陽湖壹帶的漁俗豐富多彩，禁港、禁湖時不僅既禁捕魚，也禁采摘蓮、藕、菱、芡實水產品，這些古老的民俗，反映出當地漁民對生態保護的最原始的願望，這與如今建設鄱陽湖生態保護區的相關要求不謀而合。
流傳廣泛的民間故事和傳說，也表達了上饒人民對正義行為的歌頌，對美好生活的向往。信州區人民對黃氏兄弟的感恩，就有了東嶽廟的廟會。每年農歷九月初壹至初十舉辦的上饒縣石人殿廟會更是盛況空前，許多省內外的民間藝人、商人到此經商或獻藝，保留了許多民間組織、民間藝術、體育競技活動及民間手工藝品的原生形態。余幹縣農歷八月祭奠朱元璋麾下的三十六位將領，就有著“八月康山祭忠臣”。鄱陽蓮華山寺的“打目蓮”廟會，高潮時達兩萬多人。上饒各地群眾都選擇不同的方式，祭奠他們心目中的英雄和神靈。我參加了葛仙山兩次“開山門”節，人山人海的場面，足見人們對神靈保佑和安康和諧的祈求。
豐富多彩的民間文化活動，使上饒這片土地充滿了喜慶和歡樂。上廣玉壹帶的“大棚戲”和“遊春戲”，很有人氣和特色。新年正月，連連演戲，壹天演到晚，演的都是連臺本戲，熱鬧非凡。婺源流行“鼓吹節”，余幹盛行蓮花落演唱，鄱余萬三縣民間的“大鼓書”，贛東北流行的“燈舞”、龍燈、獅子燈等，絢麗多彩，雄偉壯觀，還有“串堂班”等演出形式，群眾參與熱情很高。剪紙、草編、竹編等獨特的民間工藝，集中反映了上饒人民的聰明智慧和高超技藝。三清山申遺文藝演出，兩個民間藝人即興表演的剪紙、草編，讓“老外”嘆為觀止。
遺憾的是，上饒絕大多數民俗文化藝術，基本上沒有文字和圖譜記載。壹個老藝人故去之日，常常也是壹種民間藝術的失傳之時，因此民俗文化藝術的搶救和保護非常迫切。搶救和保護不是僅僅讓它進入博物館，更好的保護辦法是讓它在新的歷史時期煥發出生機和活力。1995年，原上饒師專成立了壹個民俗學會，會員大多是在校學生。在此基礎上，1999年成立了上饒民俗學會，旨在反映各地民風民俗，保護和傳承民俗文化，還定期出版刊物，但因為種種原因，尤其是沒有經費，隨著刊物的停辦，民俗學會的活動銷聲匿跡。這不能不說是壹種遺憾！
但是，挖掘、保護、傳承民俗文化的工作，各地壹直都沒有停止過。這些年，婺源、萬年等地都會組織壹些民間民俗文化展演，舉辦相關的節慶活動，引導市民、遊客認識內涵豐富的民俗文化藝術。“婺源民俗文化藝術節”堅持了數年，正打造成為壹個重要文化旅遊品牌。
上饒完全可以建設壹個民俗藝術博物館，使之成為集文物保護與展覽、民間生活體驗、民間藝術展演、民間祭祀等為壹體的民間文化保護和示範區，在保護民俗實物的同時，也展現出豐富絢麗的民風民俗。像脫胎漆、剪紙、刺繡等特色民俗民間工藝，還可在民俗館設立手工藝作坊或展演場所，邀請市內外技藝精湛的民間藝人包括非物質文化遺產傳承人可以來這裏展現他們的絕活，讓廣大的遊客參與其中，欣賞、體驗和學習民間技藝，***同傳承優秀傳統文化，實現非物質文化遺產的大眾化、普及化。我認為，充分發揮民間和社會的力量，建設類似民俗藝術博物院這樣的項目，是可行的。上饒作為民俗大市，建設壹個博物館或民俗館，既是壹個文化保護工程，也是壹個惠民工程；再說，運用民資建設民俗館及民俗文化保護工程，是文化投資上的壹個重大創新，政府應想方設法地解決項目進展中存在的問題，從體制、機制、政策上加大支持力度。創辦博物館的過程中不僅要投入大量的資金，而且在建好之後還需要不間斷地投入才可能使博物館正常運營，這就需要政府采取“放水養魚”的政策，把各類資本創建博物館、民俗館列為政府重點扶持項目。
上饒作為華夏文明的發祥地之壹，燦爛輝煌的稻作文化，獨具魅力的吳楚文明，銘刻著上饒先民們生生不息的奮鬥歷程，凝結著上饒的光榮歷史和優良傳統，見證著上饒人民的勤勞、智慧和勇敢。兩千年的城市發展史，急劇變化的時代在淘洗著傳統的民間文化，為上饒留下了豐富的文化遺產。開展民俗文化資源大調查，建立健全民俗文化檔案資料，繼而建設壹個博物館或民俗館，非常必要。在當今時代，我們應對豐富淳厚、歷史悠久的民俗文化“立此存照”，將其優秀部分及真諦展示給廣大民眾，使他們對家鄉懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發揚豐富而優秀的非物質文化遺產和精神，是我們的幸事，也是我們的責任。