祖國大好河山
穿過千山萬水，遊遍大好河山幾乎成為每個當代中國人心向往之的願望，從“到此壹遊”到“世界這麽大，我想去看看”，從“景點打卡”到“來壹場說走就走的旅行”，這根植在心中的遊歷四方的沖動在血脈中傳承、生生不息。不過當買紀念品、曬風景圖、擺拍成了旅遊記錄的熱門形式時，我們在壹次偶然擡頭中，是否曾突然感受到穿梭於千年文人墨畫中的，那些被稱為綠水青山和煙雨人家的那壹筆朦朧之意？
古代旅遊的文化情結源起
1、說文解字
“旅遊”二字拆開分別是壹個“旅”和壹個“遊”，“旅”字在古時有外出寄居、寄食的意思，而“遊”字以水為偏旁，取遊玩、遊說的靈動之意，因此“旅”和“遊”的結合平衡了物質需求與精神需求，是個不偏不倚，中正平和的詞。
2、從根文化說起
中國兩大文化源頭《詩經》和《楚辭》都有和旅遊相關的表述。《邶風·柏舟》中就有：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。”這裏飄散著壹種為愁而遊的情緒，旅為船支，飄飄蕩蕩，以酒消愁，所以旅遊並非是目的，而是為了排憂解懷，進而生出“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”的無限感慨，詩人因為沿途風景輪番變化，復雜的情緒能以多種方式寄存派遣。
屈原
《楚辭》中的名篇《離騷》也是如此，太史公曾說“《離騷》者，猶離憂也”，它的離無論從遭遇還是離別的意思來看，它都是貶謫後的上路，“欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。”這裏包含著屈子鷙鳥不群的固執，遊無逆旅，所向遠方而不止，“遊”已經上升為了詩人對美好高尚人格的追求，而不止的水流最終成為了他的歸宿。
這是關於“旅遊”最初的目的，它落在字符篇目裏，卻以飽滿充沛的情感打動後世，刻在根文化的骨子裏壹路傳承。
到了春秋戰國，群雄爭霸的局勢下，士大夫階層地位上升，文化地位提升並逐漸向社會多個層面滲透，關於“遊”的意義有了新的拓展。孔子周遊列國、遊說四方，考察民情風俗和歷史文化，沿路記載在《論語》的語錄留下了許多令人思考的問題，直到現在多少人都羨慕“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的出遊狀態，儒家文化先祖的“旅遊”實際上是壹種實踐之旅，是真正的“絕知此事要躬行”，並非後來廟壇上的令人時時參拜的雕塑。
莊子
而百家爭鳴中，老莊的“旅遊”於此時恰好相反，它力求達到壹種精神上的絕對自由，這就是另壹種“逍遙遊”的開始。在《莊子·逍遙遊》中，描述了“遊”的最好精神狀態是“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮”，連“征壹國者”、“辯乎榮辱之境”和“列子禦風而行”都不能算遊無窮，是壹種齊物的視角，與自然萬物脈絡相通的精神之遊。
儒道兩家本是中國顯性、隱性中的處事哲學存在，而關於“旅遊”之“遊”更是具有哲思上的深度，它來自根文化而有創新，卻能自成體系，於是也雙雙影響了後世千年的文人旅遊文化。
遊學、遊歷和精神漫遊
在根文化的開啟和春秋戰國文化體系的形成後，不同時代下的文人旅遊都有其深厚的文化背景，它是傳統文化的源遠流長，又是當時的時事政治的反映。
青山秀水
但文人旅遊首先是主體文人自身的成長，然後是各式各樣的旅客之思，因此可以總的概括為遊學、遊歷和精神漫遊，其中遊學、遊歷更偏向知識經驗的積累，而精神漫遊是文化的結晶，即現在看到的寶貴財富，前者為後者的積澱，後者為前者的彰顯。
我們可以從下面幾個典型的朝代看到文人旅遊所蘊含的文化情結變化和發展。
1、文化逐漸成熟下的文人旅遊
漢朝出現了儒家大壹統局面，而文人紛紛以筆潤飾鴻業，最典型的代表就是包羅萬象的漢賦，這壹流行文體意味著背後是文人的博聞強識、眼界開闊和覽物無數，這與他們宦遊、遊學經歷息息相關。
司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中所陳列的物品之雜、之豐、之盛都與他起初的宦遊經歷分不開，正如《司馬相如列傳》記載道“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生遊士居數歲，乃著《子虛》之賦。”而太史公能寫出史家絕唱之《史記》，與他二十多歲時和繼父任太史令後的出遊經驗息息相關。
司馬相如
他不僅僅是壹般的遊學，而是帶著本職調查考核的使命去遊歷，因此有“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”的評價，這壹通過遊歷考察的實踐精神深深影響了後世文人。
魏晉南北朝時期，佛教的傳播興盛起來，文化的發展更加多樣化。而面對的戰亂紛爭的生活環境，宦遊的經歷逐漸又轉向精神漫遊，比如遊仙詩的盛行，如郭璞的“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮？未若托蓬萊。”就表達壹種對世俗的逃遁之心，從而產生精神的漫遊狀態，接近老莊思想。
還有以謝靈運為代表的山水詩，謝靈運本身就是壹個旅遊大家，太白曾吟“腳著謝公屐，身登青雲梯”，謝公屐就是謝靈運為登山發明的，這樣的鐘情山水難怪能寫出“池塘生春草，園柳變鳴禽”的妙句。從此文人旅遊時的山水描繪都常憶起謝公，為書寫旅途的山水題材詩文增添了更多的文人雅趣。
2、文化繁盛期的文人旅遊
盛唐前後，社會風雲變幻，諸多思想兼容包並，幾乎能留下涵蓋所有“旅遊”精神的主流文化，包括了青年學遊、仕途宦遊、貶謫憂遊和超然仙遊等，文人們在旅途裏或懷古或憂國、或閑適或悲己。
李白
文人們可以豪氣滿懷稱“海內存知己，天涯若比鄰”和“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、也有“予心適無事，偶此成賓主”和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的落寞，不乏“最愛湖東行不足，綠楊陰裏白沙堤”和“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”的閑情逸致，更有“行到水窮處，坐看雲起時”和“只在此山中，雲深不知處”的禪意叩問。
壹代詩仙李白就留下有關蜀道、廬山瀑布、天姥山、峨眉山、敬亭山、華山、天門山、揚州、荊門、三峽、洞庭湖大大消息地方風景的名篇，很有意味的是，不是盛唐的名臣將相的李白，卻是後世觀盛唐氣象之眼，這就少不了他以浪漫詩情去領會盛唐風光的作用。
而杜甫亦然，他的四處遊歷為他記錄唐代從盛唐轉衰的民間景觀奠定了基礎。後人稱杜詩為“詩史”,主要的還不在於它提供了史的事實，而是通過他的切身體驗，提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的畫面，這顯然是儒家文化的繼承。他壹生足跡遍歷大半個中國，中年以後流離於秦蜀荊湘之間，凡是他所經過的地方，在他的詩歌中都有生動詳實的描寫。
杜甫
3、旅遊文化的多層次挖掘
到了宋代，水陸交通更加方便，旅遊資源也更豐富。旅遊途中，文人在繼承和發揚前文化的基礎上多了壹份哲理趣味，雖沒了盛唐的豪言壯語，卻更加生活化、具象化了，讓人品來津津有味，這也是宋代文化獨具壹格的表現。
陸遊曾寫道“小樓壹夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，還有範仲淹，據說他也是壹名旅遊狂人，還是宋代旅遊事業形象大使，從他的詩文可以看到踏遍祖國大大小小名山的痕跡。蘇軾的旅遊路線與他的貶謫經歷相關，他的散文、詩篇常常反映自己的旅途，比如著名的《赤壁賦》，“寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟”，還包括旅途中的風雨饑渴都活靈活現地展現出來“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？壹蓑煙雨任平生”和“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家 ”。
蘇軾最後被貶到遙遠的廣東都不忘以地區特色自我安慰“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，他事無巨細地描繪旅途日常，其實是他對生活點點滴滴的觀察與熱愛，這壹達觀的態度正如他極為人稱道的壹句“人生如逆旅，我亦是行人”。
總結
旅遊壹詞，壹半是羈旅，壹半是逍遙，表現出中性文化的內涵。文人旅遊傾向的背後是精神的漫遊，這與根文化的源起血脈相通。
壹時代有壹時代的文人旅遊，文人旅遊記錄不僅是自身氣質情感的流露，也彰顯出專屬於那個時代的特色。無論是為江山寫意還是為詠史懷古，文人旅遊為風景、歷史都留下濃墨重彩的壹筆，只是當這份寶貴的精神財富轉換成為旅遊宣傳的招牌時，我們切莫失掉了這份追溯、***情的心，它不應該只成為文化遺產或遺跡，更應該成為國人心照不宣的精神力量，當我們再次給予旅途極富深蘊的壹瞥時，相信與古代文人同視角的山川之美、人文之美、文化之美會喚醒我們全新的感受。