四川禪林自唐以來，人才輩出，群星璀璨，馬祖道壹、圭峰宗密、德山宣鑒、圓悟克勤、破山海明以及蘇東坡居士等人，均為法門龍象。故佛學界素有“言禪者不可不知蜀，言蜀者亦不可不知禪”之語。?
歷史發展到近代，伴隨著西方文明的大規模輸入，古老的中國文化結構發生了翻天覆地的變化，寺院和僧侶屢受沖擊和限制，這是眾所周知的事實。為適應時代的要求，以知識分子為主的居士佛教蓬勃興起，穩定了佛教的文化陣地，形成了近現代中國佛教的壹大特色。而四川居士禪者在近現代居士佛教中，尤其引人註目。本文所敘述的賈題韜居士，就是當代四川禪林中壹位出類拔萃的人物。?
賈題韜先生號玄非，法名定密，清宣統元年(1909)出身於山西省洪洞縣趙城壹個富農家庭。少年時期在故鄉讀小學。十三歲(1922年)考入太原第壹中學。當時正值五四運動不久，流風所及，學校民主風潮叠起，上課不正規，文娛體育活動卻很活躍，學生尤熱衷於象棋鬥技。賈題韜聰穎好學，課余亦喜對弈。?
民國十四年(1925)11月，山西省青年象棋比賽在太原舉行。甫滿十六歲的高中壹年級學生賈題韜是上百名青年選手中最年幼者。他斬關奪隘，以全勝戰績榮獲冠軍，名震華北。?
民國十六年(1927)9月，賈題韜考入設在太原的山西大學法學院法律系。開學不久，他患了重病，病得非常厲害。病中，他思索了許許多多的人生問題，不得要領，思想十分苦悶。壹天，他無意間接觸到壹本介紹佛教中觀思想的書，裏面說世界上的壹切事物，皆由因緣而生，亦皆由因緣而滅。他的思想豁然開朗，心理上得到解脫。不久，病亦霍然而愈，於是對佛教產生了信仰。?
民國二十年(1931)9月，賈題韜畢業，留校任教，講授邏輯學，後又兼任山西省教育廳秘書。由於教學關系，他開始研究法相唯識學方面的著作，逐漸對佛學產生了濃厚的興趣，並開始念佛吃素，專修凈士。?
民國二十四年(1935年)，能海法師(1879-1967年)蒞臨太原弘法，講授《菩提道次第論》及西藏佛教中觀學說。二十六歲的賈題韜每會必到，風雨無阻。雖然他本著法相唯識的觀點，對法師所講的頗有懷疑；但對法師持戒精嚴的高風卓節十分景仰，遂皈依之。此後，他壹直醉心於法相唯識的研究，旁及禪凈諸宗和西藏密宗。先生治學自具見地，不茍同於人，惟對歐陽竟無大師(1871-1943後)十分崇拜。?
賈題韜自幼體弱多病，研習法相唯識既久，頗感名相繁瑣，無益身心受用。其時校中有壹專治禪學的教授名陳夢桐，勸他讀《楞嚴經》。當其誦至“七處征心”壹段，恍然若有所悟。告之於陳，陳又令讀明代瞿汝稷撰於萬歷二十三年(1595年)的《指月錄》。該書為儒者談禪之作，既是禪宗歷代傳法機緣的記載，亦能啟發人的智慧。當賈題韜讀至書末《徑山宗杲語要》時，深感句句親切，不啻耳提面命，如醍醐灌頂，甘露滋心，積疑頓釋，慶快平生。自此始知有宗門向上事。?
民國二十六年(1937)7月7日，抗日戰爭爆發，山西大學南遷西安。二十八歲的賈題韜年輕氣盛，激於民族大義，乃離開母校，回到故鄉，毀家紓難，散財招兵，將其同事和學生組成了壹個二、三百人的抗日遊擊隊，轉 戰於臨汾、霍縣壹帶。但由於他們孤軍奮戰，沒有政治軍事鬥爭經驗，又得不到後勤補給，無法維持下去，只得接受國民革命軍第二戰區司令部的整編，賈題韜被任命為第二戰區司令部秘書兼第六保安區中校軍法官。?
民國二十七年(1938)12月，賈題韜因病弱之軀無法適應抗日前線的緊張戰鬥生活，不得已西遷至大後方成都，先後在蜀華中學(今成都十四中)、成都縣中(今成都七中)、華陽縣中(今成都人民南路中學)、石室中學(今成都四中)任教。當時能海法師住持成都南郊近慈寺，賈題韜遂隨法師研習《大威德生圓次第》，並於寺中得便閱讀唯識、天臺、華嚴諸宗典籍，然終以禪宗為主。?
抗日戰爭時期，藏傳佛教中觀學說和密宗傳入內地，風靡壹時，以唯識為不了義。內地不少唯識學者也不自信，從而附益其說。賈題韜年輕氣盛，對成都所謂“中觀家”破唯識頗不服氣，以初生之犢不怕虎的精神，屢屢跟他們辯論，從而贏得了“唯識家”的稱號。?
民國二十九年(1940)11月，“中國棋王”謝俠遜為抗日募捐來成都舉行義賽。三十壹歲的賈題韜以患瘧疾之身，與謝氏大戰三日，***十七局，賈氏多勝二局，戰敗棋王。?
四十年代初期，成都有壹老篾翁名趙升橋，丹道精奧，時人謂之真仙。其功行非丹經所載，而為丹經所證。賈題韜遂拜其為師，漸入堂奧，謂曰：“丹道之極，其為性乎，此乃宗門之始唱也。”?
賈題韜學佛，不抱門戶之見，廣學遍參，又卓然樹立，不落依傍。他曾說：“中觀未必高於唯識，禪宗亦不必拙於密教。佛教乃富有積極精神之宗教，其慈悲為人的崇高教義當為社會服務、為人類造福方能充分體現。”“中觀思想與禪宗的關系非常密切，……中觀的破，實際上就是禪宗的棒喝。”他每以中觀學派的創始人龍樹菩薩別創菩薩僧團之宏願未申，視為佛教之壹大憾事!他十分贊同太虛法師(1889-1947年)改革僧伽制度，實現人間凈土的主張。他曾說：“開悟便是點燃了生命的火炬，慈悲便是生命的光芒，舍己為人便是涅盤。幾百年來，由於佛教本身指導思想的錯誤，致使佛教之趨勢，態度是消極的，教理是枯燥的，活動是呆板的，總之，對社會的貢獻太少了。壹些僧眾熱衷於趕經懺，超度亡靈。品質低劣，僧律廢弛，禪講不興，學修之風，江河日下，唱的卻是‘莊嚴國土，利樂有情’、‘地獄不空，誓不成佛’的高調，實際上是把釋迦牟尼佛原來積極為人的精神喪失殆盡。”“壹個人要普度眾生，自然會愛他的人民，愛他的組織，愛他的國家。大乘佛法是人間佛法，那是不能離開世間的。”?
民國三十年(1941)，賈題韜所著《象棋指歸》出版，深受象棋愛好者的歡迎，後來被新加坡象棋學會列為“古今象棋十大名著”之壹。?
在中國佛教史(尤其是禪宗中)上，棋藝高手可謂英才輩出，代不乏人。大家熟知的“棋逢敵手”這壹成語，就來源於晚唐壹位名叫釋尚顏的僧人懷念好友陸龜蒙處士詩中的壹句——“事厄傷心否，棋逢敵手無?”(見《唐詩紀事·卷七十七》稍後，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元·卷十九·臺州護國此庵景元禪師》壹文中，亦有“棋逢敵手難藏行，詩到重吟始見工”之句。唐宋時期，棋風大盛，上至宮庭朱門，下至僧道俗人，壹時皆受波及。棋道貴“活法”，禪門參“活句”，二者雖殊途，誌趣卻同歸。弈棋相鬥在於“智”，往返詰難亦在於“智”。壹局象棋大戰仿佛是壹堂佛家的辯論法會，無論是善戰，還是善辯，都是意誌和智慧相結合的壹場競賽，勝負的關鍵全在於“靈巧”和“達識”。所以，棋也好，禪也好，唯有憑藉明眼人的悟性，依靠智慧和意誌的力量，方能立於不敗之地。的確，面對棋局，有多少人不知所措；投身佛門，又有多少人不識自性!因此，明心悟通之理，並不只限於佛門，亦適用於棋道。?
賈題韜先生方正睿悟，學識廣博精深，辯才敏雅，馳名四川學術界。四十年代先後被聘為光華大學(今西南財經大學)、成華大學(今成都大學)、金陵大學(今南京大學，當時西遷成都)副教授、教授，講授邏輯學及道家哲學。同時，他還被任命為第二戰區司令部少將參議。先生常說：“佛法欲發展，必先清除元明以來禪宗之積弊，戒律與教理並重，始能契機契理適應時代之要求。”?
民國三十二年(1943)，賈題韜與袁煥仙(1887-1966年，當今佛教大德南懷瑾之師)、朱之洪(1871-1951年，辛亥革命元老，歷屆國民參政會參政員)、但懋辛(1886-1965年，辛亥革命元老，曾任川軍軍長、國民政府軍事參議院上將參議、民革中央常委、四川省政協副主席)、蕭靜軒(生卒年不詳，四川大竹縣人)、傅真吾諸居士***建“維摩精舍”。其宗旨壹曰：“整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之系統。”二曰：“比較(禪宗)與其它(佛教)宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點。”三曰：“結合中西學術思想，提高禪宗之學術地位及其實用價值。”其內部分工為：袁煥仙負責法部，傅真吾負責財部，賈題韜負責學部。精舍成立數年，嗜法味者頗不乏人。最後因經費不足，內部意見不壹致而告終。?
民國三十七年(1948)，三十九歲的賈題韜被選為國民大會代表。1949年12月27日，成都解放。次年10月，第十八軍開始向西藏進軍，動員先生參加；而山西大學校長趙宗復也寫信聘請先生回校教授哲學。先生感於國家民族統壹大義，同時也為了深入研究藏傳佛教中觀學說，毅然隨軍跋涉雪山草地，於1951年10月底到達拉薩，從事宗教工作和佛學研究，並學會了藏語文。1965年9月，西藏自治區成立，賈題韜擔任宗教事務委員會委員兼西藏佛教協會副秘書長，直至1979年始返回成都。他在雪域近三十年，得以與藏地各派學者接觸，研習藏傳顯、密二教，功力大進。他曾與密悟格西(格西為藏傳佛教格魯派僧侶學位名，相當於漢地大學的博士學位)***譯《正理壹諦論》、《辨了不了義論》、《入中論》等藏傳佛教典籍。先生曾說：“藏傳佛教，在中觀、因明和無上瑜伽部的資料方面，遠富於漢傳。為保存文化遺產，當積極傳譯，不可遲緩。至於藏漢之短長，則各有千秋。”?
1966年下半年，“文化大革命”浩劫聿始，宗教信仰自由政治被粗暴踐踏，各級佛教協會均被迫停止活動，寺院被封閉，經像法器橫遭破壞，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。賈題韜先生也深罹其厄，被打成“雙料反革命”，遭到殘酷的批鬥折磨，家被抄，工資停發，衣食幾無以為繼。但先生以宗教家寬廣的胸懷，忍辱負重，淡泊自守，處之泰然，令人欽仰!
1979年，先生回到成都，時已七十矣。次年12月，在中國佛教協會第四屆代表會議上，先生被選為理事。
1981年10月，四川省佛教協會第三屆代表會議在成都舉行，賈老當選為常務理事兼副秘書長。 1982年1月，先生所作《禪悅》壹詩在中國佛教協會主辦的《法音》雜誌上發表。詩雲： “撞著鼻頭壹事無，悟來已自費功夫。 恒沙分別知多少，描盡風流總不如。 無端拈得龜毛新，驀向刀山解翻身。 慚愧年來煙水遍，孤明原自未離人。 牛也驢兮萬劫孤，幾人探得驪龍珠。 拈花略露風規在，若計歸程猶半途。 泥牛海底載珠還，草料隨分護惜看。 鞭策雖雲少不得，歸家早在未生前。” 先生待人接物，直切性命，當處親切，從學之人多獲益焉。他曾說：“世人皆以密法為密，不知禪宗乃無上密法也。”“人間佛教，唯禪宗為無上方便。欲宏揚佛法，首當宏揚禪宗。人間佛教應當折合古今中外之變，而不拘於常格；熔儒釋道及西方科學文化於壹爐，此乃無上佛法也。”“大機大用，非唯棒喝話頭等，其窠臼久矣。世間法即佛法，無不可為其機用。必當深入世間學說，豈可拒之?必東西兼融，切合時宜，方可直指今人之心。惜哉!法也，以寂照枯坐為究竟者當深省。”“各家之綱宗，非為讀誦之條款，亦非口舌之機辯。宗門之處，當以自己為對象，以懷疑為劍矢。禪宗之關捩，就在自己，就在懷疑，就在當機壹念之處。舍此則萬法不立，宗眼難開，奈綱宗何!” 先生雖學涉百家，煙塵參訪，而其為人，則隨緣不變，壹歸禪宗。蓋非徒事文字知解，實於生活中有所體驗而身體力行者也。 1983年6月，賈老被選 為第五屆四川省政協常委。同月，他主編的《佛教與氣功》壹書，由四川省佛教協會出版。1993年9月，該書又由四川人民出版社正式出版發行。總計印數達二萬冊，仍供不應求，不少人將此書奉為珍寶。 1985年至1986年，位於北京法源寺的中國佛學院邀請賈老演講《論開悟》，凡十五講。這次學術講演十分成功，在佛學院學生中引起了很大的反響。學生們普遍反映：賈老居士知識淵博，見解精辟，觀點新穎，深入淺出，引人入勝。每次演講，能容壹百多人的教室座無虛席。校外的壹些科技工作者、氣功專家及北京大學的壹些學生也經常慕名前來聽講，有的人甚至每場必到。講演完畢，京華轟動。中國佛教協會會長趙樸初先生邀請賈老留京擔任佛學院副院長，賈老婉言謝辭。 賈老說：“禪宗在中國佛教中占有極重要的地位。可以說，中國佛教的特色就是禪宗，沒有禪宗就沒有中國佛教。”“我認為釋迦牟尼佛本人就是壹位大禪師。他六年苦行，菩提樹下四十多天的靜坐思維，無不是在參禪。最後，他所得的‘道’也是從參究開悟而得到的。釋迦牟尼佛從出家到成道的經歷本身就是壹部禪宗史。”“禪宗有壹大特點，就是提倡讓人大膽地懷疑。所謂‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’這是禪宗不同於佛教其它各宗派以至其它各宗教的地方。宗教信仰應當允許懷疑，由懷疑而產生的信仰才是真正的信仰。這種精神唯禪宗所獨具。我本人就是先對佛教懷疑，通過研究唯識、中觀，才對禪宗產生興趣和信仰的。”“現在有些人把禪宗說得毫無價值，甚至說了許多不公允的話。這是沒人深入研究教理，沒有對禪宗作全面深入探討而產生的誤解。禪宗是佛教的心髓。禪宗在佛教史和思想史上所起的重大作用，並不是任何人可以隨意否認的。” 1987年1月，《法音》雜誌刊登了賈老的近作《詠曇花》： “1986年秋，應邀來中國佛學院講學，值曇花將放，傳印法師(現中國佛教協會常務理事——豫川註)為余移壹株至寢窗，以資飽賞。賦句： 傳師送到曇枝鮮，花意人情兩躍然。?每憾累看看不足，今宵再驗未開前。
?徘徊窗下覘花開，徐徐香飛浮碧苔。
?笑似黃梅傳法日，會心獨解夜中來。
?夜半正明洞上風，玄關金鎖若為通。
?誰知百尺竿頭事，別有曇花下語同。
?千金壹刻為人留，***勉因緣大事秋。
坐對優曇憶懸記，花開念佛到花收。” 賈老擅長絕句，詩才頗高，所作深蘊禪意。如上所引，僅以詠曇花為題，範圍狹窄，壹般人至多能寫出二、三首絕句；而賈老竟能壹氣呵成四首，且瑯瑯上口，韻味深長，足見其才華超群。?1987年3月，在中國佛教協會第五屆代表會議上，賈老當選為常務理事。4月，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，賈老被聘為高級研究員。同時，他還被中國氣功科學研究會聘為理事。6月，四川省佛教協會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，賈老當選為副會長。同年春，他撰成《象棋論壇》壹書。
先生說法時，曾舉拈花公案雲：“此為禪宗之絕妙話頭，脫卸了語言文字的樊籠。其表現方式壹反呆板教條之灌輸，上升為藝術化。佛以拈花為鞭影，迦葉壹笑便奔空絕逸，實為啟人心靈之美妙圖境，非宗教條框所能範圍。禪宗化宗教氣氛為藝術光芒。若能理會禪宗師友見面之種種活潑言動，推拉棒喝之機智，偈頌詩歌等文彩，皆彌漫拈花微笑之氣氛。如於法身覷透，當人直驗得釋迦佛之心髓，浩浩三藏，千經萬論，無量妙義，全歸於壹花壹笑。不得正法眼之人，如何能有如此手眼，如此智慧?從道德、智慧、藝術方面講，此公案具有極大的代表性。禪宗沿此路線建立，並發揚光大。佛所拈之花，亦由禪宗壹代壹代傳接至今，仍清新鮮艷。學人能明此公案底蘊，試拈壹花，或破顏壹笑麽?” “除佛教外，壹切宗教俱為有神論。禪宗之外，壹切宗教，包括佛教內各大宗派，都認為教主言行，壹字壹句不可更改。唯禪宗從懷疑入手，不但不立神，佛亦不立。所謂‘棒下無生忍，臨機不見師’。無此懷疑精神，則不能學禪宗。開悟是從懷疑中開悟，老師傳授弟子，乃燃其懷疑之火；弟子接受老師傳承，即突破所設立的懷疑之關。疑情奮起時，無佛無師，無經無論，無禪無我，壹切分別相不立。至此，莫怕落空，空的只是語言文字所系之世諦，只有在這個空中方可見到真諦，見到自己的本來面目。” “何為禪宗之悟?是涅盤，菩提，絕對之本體，即體驗‘絕對’。我們能否居於絕對之外?若居其外，則形成相對，而非絕對；若居其中，剛我即絕對，當下便是，不隔纖毫。現前壹念廓周法界。我即於絕對之中，則以絕對融絕對，以自我觀自我。轉身便是，有何難哉!人類活動之起動基點，即當前壹念。此壹念豈在絕對之外?此壹念即為絕對。絕對者，非時空可限也，故可頓悟成佛。”1988年6月，賈老被選為第七屆全國政協委員。從1987年下半年至1989年，賈老在成都文殊院開講《六祖壇經》達五十余會，從現代科學文化的角度，對佛教教義和禪宗理論作了重大的發揮。蜀中善知識雲集聆誨，獲益非淺。1988年至1989年，八十高齡的賈老又邀集四川學術界名流成立“四川禪學研究會”。在兩年多的時間內，賈老為弘揚禪學，廢寢忘食，心力交瘁，竟致積勞成疾。
?1990年6月至7月，賈老應福建省佛教協會會長兼閩南佛學院院長妙湛法師(1909-1995年)之邀，至廈門南普陀寺講授佛學。聽眾深沾法乳之恩，盛贊賈老講解技巧熟練，內容非富多彩，邏輯嚴密，有條不紊，深入淺出，旁征博引，信手拈來，如數家珍，令人信服。
賈老對於禪宗內部、禪與佛教、禪與密宗、禪與儒教、禪與道教，乃至禪與當代科學文化等種種問題、種種矛盾皆有精辟論述，見解獨到，卓爾不群，不落前人窠臼，在當今佛學界聲望甚高。1993年9月，四川人民出版社出版了賈老的名著《論開悟》、《壇經縱橫談》。 賈老說法時，曾舉“三法印”雲：“大乘、小乘、顯教、密教、中觀、唯識，俱為佛教。佛所說教，出於菩提樹下壹悟。說法四十九年，開示悟入，亦為此壹悟。故學佛學法之人，徹法源底，亦為此壹悟。然此悟，又非分別思維之概念活動也。概念的本質、作用自發地與三法印相反。諸行無常，而概念則具常壹之要求，否則思維無法開展。諸法無我，而概念則把事物固定起來，方可成為概念之本質，作建立各種法則與關系之根據。涅盤寂靜則更是超越語言的，而概念活動則要求對任何事物都應以語言來表述清楚。須知概念乃是思維之手段，僅為思想之外殼，而非事物之實際，然又為人類生活、工作所必需。而於絕對超越，壹般經驗所不及處，概念思維活動不得不止步。涅盤乃絕對，概念必陷相對，以相對之概念，不可能表述絕對之涅盤。故龍樹之《中論》即用破之方法，對各種概念立論壹壹破斥。在禪宗，進而變為棒喝。禪宗‘不立文字’即基於此。然不立文字非後世狂禪妄掃經論者所知也。‘不立’者，不即不離也。概念活動之當下壹念亦為涅盤，知之乎?” “‘不立文字，教外別傳’，經禪宗壹倡，許多人就認為，學禪宗，就不必學教了。此乃極錯誤之看法。不通教，焉能通宗!教外別傳系指數不能盡其意，即單靠教還不能完全解決宇宙人生之根本問題，有待於教外別傳。禪宗脫卸尋常框架，撥轉向上關捩，便當人情識難以湊泊。奇奇怪怪之處，於人之生活實際處點斷命脈，猛省回頭。禪宗之方法，乃活潑潑的啟發教育，所指示的乃為教下精華，最吃緊、最精彩之處。非語言思維所能盡，而以心印心成為最絕妙的親身傳授。” 賈老深病語言文字思維之障於道，常雲：“眾生無始以來之實執，名言習氣極難舍棄。如教下為破眾生之我執，立壹法門曰‘人無我’，眾生即執此‘人無我’為實。教下立‘法無我’，眾生即執此‘法無我’為實。教下為破此執，立‘亦有亦空’，眾生亦為執實。教下又立，‘非有非空’“不有不空”、“真空妙有”等等，眾生亦競而執之。在語言形式上，貌似層層深入，玄之又玄；不知其仍在語言思維、概念活動的圈子裏原地踏步，於實際身心性命何曾稍措手腳，若不於心靈深處徹底掀翻，則語言文字之障，就永無顯露底蘊出頭之日。知此，則知祖師們何以變說教為棒喝機鋒之良苦用心了。”?賈老還是著名象棋理論家，曾任中國棋類協會委員、四川省棋類協會副主席。其著作除前象述外，尚有《象棋殘局新論 》等等。
1995年1月8日，這位禪門大師在成都病逝，享年八十六歲。綜觀賈老的壹生，1980至1994年這十四年是他人生最輝煌的時期。可惜天不假年，當其事業達到巔峰階段的時候，竟溘然長逝，令人淒愴!揮淚成文，用誌哀思。