家國同構是中國傳統社會的基本特征如下：
顧名思義就是將家庭(或家族)和國家連在壹起，形成壹個整體，從夏朝開始，中國由"公天下"變成"家天下“有某個家族來統治國家，壹直到清朝。
這種家國合壹的社會形態也即身國合壹的社會形態。也就是說，對於中國古人來說，真正意義上的身已並非是那種西方式的原子化的個體主義之身，而是其既是壹種不無個體的切己之身，同時，又是壹種具有豐富親屬關系的所謂的“家化之身”。
這種所謂的“家化之身”，壹方面就空間維度意味著，我的壹切家族成員作為我身體的放大延伸而與我的身體有著“壹體之仁”；另壹方面就時間維度意味著，我的身體作為“父母之遺體”而使自己始終置身於整個家族世代相繼的關系裏。
因此，正是身體與家族這時空相關性，使古人的“身”與“家”不僅須臾不可分離，而且也最終使二者成為異名同謂的東西。
在古人的心目中，不僅身與家完全同旨，而且其所謂的“修身”也即其所謂的“齊家”，也即其所謂的“治國”，也即其所謂的“平天下”，其“家邦”式的政治學亦以身為本，亦“無出乎身者也”。?
擴展資料：
以血緣關系為紐帶的“家國同構”。
“家國同構”的實質是“忠孝壹體”。忠是政治關系上的等級，孝是血緣關系上的等級。忠與孝都是維護封建專制主義的倫理基礎，都屬於禮的範疇，同時二者又都屬於道德範疇。
在古代社會，道德處於特別重要的地位，在它的視野包進了政治，即政治倫理化，國家變成了倫理單位。
忠雖然作為壹種政治關系，但它也是被包含在倫理關系中的，因此，“家國同構”關系的實質是忠孝關系，它促進了封建專制主義的強大和穩定，將封建政權的“合理性”建立在情感基礎上。這正是“家國同構”觀念的意義所在，也是中國封建政權的特色之壹。
在實踐中則表現為皇權主義，人們認為君主總是完美無缺的，忠君是毫無條件的，而將怨恨訴諸地方官僚。