解析:
鐘馗，是中國古代諸神中形象最為醜陋的壹位。並且總是與陰間惡鬼相伴為伍。但人們並未因此而厭棄他。每到年節喜慶日子，人們都要張掛他的畫像鎮鬼祛邪。這種風俗遠自唐朝持續至今，壹千多年，從未間斷。
然而長久以來，鐘馗的真實來歷卻壹直是未解之謎。
鐘馗，有著怎樣的傳奇經歷？如何成為中國古代最具知名度的神只？
我們了解的鐘馗大多來自戲劇和民間傳說故事。
《鐘馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時壹位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出眾。然而他相貌奇醜無比，絲毫沒有讀書人那種風流倜儻的儒雅氣質。也就是因為這醜陋的相貌，使他在科舉考場上遭受歧視。
鐘馗憑借過人的才華，壹路過關最終考到殿試。但這位唐明皇偏偏無法容忍鐘馗的醜陋，大筆壹揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化為烏有。性格剛烈的鐘馗於是選擇了死……
這個故事的最早版本見於博物學家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》，與今天故事稍有不同。
那次考場冤案後不久，唐明皇身患重病，夢中總被小鬼騷擾，無法安睡。壹天深夜，他夢見壹個小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見壹個藍衣身影從天而降。壹把抓住小鬼，撕扯壹番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而愈。回想夢中藍衣人，就是那位醜陋的書生鐘馗。於是請畫家繪制鐘馗神像，懸掛皇宮內外以求祛邪保平安。自此鐘馗名聲大噪，成為名揚天下的捉鬼大神。
北宋以來，幾乎所有的鐘馗故事都與此相類似。
那麽這個流傳了近千年的故事有多大真實性呢？
先來看鐘馗其人。
我們參閱了唐代的歷史文獻，在所有唐代的官方文獻中都沒有找到鐘馗這個人名。關於類似的考場冤案也沒有壹字壹句的記載。
唐代有關唐明皇李隆基的奇聞軼事多有記載。可是也沒有發現鐘馗夢中顯靈為唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科舉制度的發展歷史，唐明皇不可能主持殿試考試。因為殿試考試制度，是壹百多年以後才由宋太祖趙匡胤壹手創立。
如此說來，鐘馗其人以及他死後成神的故事很可能是宋朝以後才被虛構出來的。但這個故事至少有壹處是真實的，那就是在唐明皇時代，鐘馗已經是聲名顯赫的捉鬼大神。
《全唐詩》裏收錄了這樣壹首詩，名為《謝賜鐘馗及歷日表》。作者是唐明皇時壹位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鐘馗神像和歷日表。後來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作為神鐘馗在唐朝時已是聲名赫赫，張掛鐘馗神像成為上層社會流行的年俗。
可是鐘馗到底是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中並未解釋。
這或許就是宋朝以後人們虛構鐘馗成神故事的原因：宋朝時鐘馗也是名聲顯赫壹如唐朝，可是人們無法解釋他的來歷。而從流傳下來的詩和鐘馗畫像來判斷，早在唐明皇時這種風俗就已經興起。於是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，並虛構鐘馗讀書人身份和冤死後顯靈成神的故事，來解釋鐘馗的來歷。
那麽唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鐘馗神像？
為什麽宋朝人據此判定鐘馗的讀書人身份？
我們能否從那幅神像中探知鐘馗的真實來歷呢？
有記載唐代的畫聖吳道子是第壹位擅長鐘馗畫的大師，雖然他的鐘馗像畫作現已失傳，但北宋時還有人在皇宮裏見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鐘馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞誌》卷六《近事》中寫道：
“昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，革敦壹足，眇壹目，腰笏，巾首而蓬發，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。”
所謂“衣藍衫”的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。“腰笏”是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質禮器。“巾首而蓬發”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鐘馗畫描述來看，鐘馗的確是面目醜陋，出身貧寒的讀書人形象。
這是現存年代最早的鐘馗畫像，是五代時期人物畫家石恪的作品。鐘馗形象壹脈相承，始終是貧寒的讀書人形象。
看來從早期畫像裏，還是無法找到鐘馗真實來歷的蛛絲馬跡。
也許我們忽略了壹個重要的方面，那就是在民間社會中的鐘馗形象。
要想探知鐘馗的真實來歷，還要把目光轉向民間。然而在唐朝的史籍文獻中，對於民間鐘馗形象的記載卻是壹片空白。
1900年，敦煌。壹位王姓道長偶然發現在唐代寫本經文當中，有壹篇提到鐘馗。篇名為《除夕鍾馗驅儺文》。
文章大意說：在壹種叫做儺的儀式中，鐘馗鋼頭銀額，身披豹皮，用朱砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。
看來在唐代民間還有另壹種鐘馗，與上層社會流行的書生形象大異其趣。所謂的儺，到底是怎樣壹種儀式，鐘馗又在其中擔當何種角色？他的起源是否與這種儀式緊密相關呢？
翻開《新唐書》我們可以讀到有關儺的記載。
《新唐書·儀禮誌》中詳細記述了壹次皇宮裏舉行的儺儀式。從《儀禮誌》中記載來看，雖然儀式的名字都稱為儺，但宮中的儺和敦煌《鐘馗驅儺文》裏的儺還是有著顯見的差別。首先是規模的不同，其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏，而並非敦煌驅儺文裏的鐘馗。
為什麽同是唐代的儺，卻有著如此的差別？這是因為在唐代，的確存在著兩種儺；壹種是官方主持的儺稱為宮廷儺或國儺，另壹種流行於民間，稱為鄉儺。
這種差別不僅在唐朝，甚至在春秋戰國時期就已經存在。
敦煌出土的《鐘馗驅儺文》是最早鐘馗出現在儺儀式中的記載，從唐代以後壹些風俗誌和詩歌裏的片斷文字描述來看，也只有在鄉儺中才能見到鐘馗的身影。
幸運的是，這種古老的鄉儺儀式，現在還能看到。江西省萍鄉市石洞口村，以儺舞遠近聞名。村民們認為他們的祖先是唐朝時遷居到這裏的中原人。儺舞也就是那時從中原帶來，祖祖輩輩壹直傳到今天。
儺舞裏最活躍的角色就是鐘馗。由於他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時候人們也直接稱儺舞為跳鐘馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這裏的鐘馗已不是身著豹皮，而是壹副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能並沒有變，仍舊是捉鬼。
壹旦儀式開始，儺舞藝人就立即采用這樣的步法。而這步法透露鐘馗的真實身份。這步法有壹個響亮的名字，稱作禹步，是大禹行走的步法。
壹千七百年前，晉代的道教學者葛洪在《抱樸子》中記載了這種步法。傳說大禹在治水時兩腿受傷,行走時只能碎步向前挪移。但人們感激他治水的恩德，並不視之為缺陷，反而因其與眾不同而視為神聖的證據。
那麽鐘馗采用這種步法的由來也就可以作如下推想：大禹所處的時代是氏族社會，氏族首領又往往身兼巫師的職務。所以他所主持的祭祀儀式，也因為這種特殊步法而顯得與眾不同。後世的巫師沿襲了這種步法，既為了紀念大禹，也為了增加儀式的神秘性，就稱其為禹步。
這種推測有沒有道理呢？至少有壹點是可以肯定的，那就是跳鐘馗儺舞是古代巫術活動的壹種，而且的確起源很早，甚至比傳說中的大禹時代還要早，可以上溯到新石器時代。從早期巖畫石刻和陶器上的圖案來看，早在文明誕生之始，具有巫術色彩的祭神儀式就已出現，而儺舞很可能也是那時相伴而生。
那麽鐘馗是否也在那時就誕生呢？
考察鐘馗的面具也許能為我們提供壹些幫助。全國流行的跳鐘馗儺舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫儺祭祀儀式裏，面具也承擔著重要的角色。
面具在儺舞儀式裏的重要性，在今天仍然可以看到。在儀式結束後，人們將面具放置到原來的位置，燃香禮拜。儀式主持者照例會有壹段唱詞，來表達感激贊美之情。人們對這些木質面具飽含敬意，壹如往昔。
由於跳鐘馗面具與商周時期面具在儀式中的作用相似，因此對於鐘馗的起源，有壹種假設：早在商周時期，鐘馗就已出現。而鐘馗的名字，很可能源自那時壹位著名的巫師。
有學者考證，在殷商時期，也就是三四千年前，傳說出過壹位叫仲虺的著名巫師。他最擅長的法術是求雨，每每他出面主持的求雨儀式，最為靈驗，所以人們用他的名字來代指巫師這個職務。而仲虺、鐘馗兩詞發音相近，在流傳過程中被誤記為鐘馗二字。這就是鐘馗的來歷的第壹種說法。
但萍鄉地區的人們還有另壹種完全不同的說法，他們說鐘馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，蕩滌汙濁，與鐘馗打鬼祛邪的確存在某種內在聯系。
在兩漢時期畫像磚裏，我們的確可以看到很多揮舞大棒的勇士形象。這是洛陽西漢墓壁畫裏的大棒打鬼圖。可是大棒為什麽不叫大棒而偏偏要叫做鐘馗呢？
三百年前，明末清初的大學者顧炎武，從漢字的發音方面作了有趣的考證。顧炎武認為，在訓詁學裏“鐘馗”兩字發音的反切，也就是鐘字的聲母，加上馗字的韻母相拼—發之為“追”的音。所謂椎，在古漢語裏的意思，就是大木棒。
另外鐘馗二字通終葵，是壹個古老的姓氏，現在已經非常罕見。這個姓氏的來源，也與大木棒緊密相關。據史書記載殷時代遺民有七大家族，分別是陶氏，施氏，繁氏，樹氏，樊氏，饑氏，終葵氏。他們的姓氏來源於他們所擅長的手藝----陶氏是制作陶器的。樊氏是做圍墻籬笆的，而終葵氏家族的專長是做木棒木槌。
於是我們似乎可以這樣推斷：很久很久以前，儺舞儀式的主持者是壹個手舞大棒的巫師，他手中的大棒稱為終葵，也叫椎。巫師頻頻使用終葵打鬼驅邪，久而久之人們認為大棒有神奇的力量，進而認為終葵這個名字也寓意吉祥，甚至有用終葵二字取作人名，比如南北朝時期就有壹些人名中包含終葵二字，如喬鐘馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人們早已忘記鐘馗原本的大棒身份，誤以為是古代壹位姓鐘名馗的打鬼能手。而上層社會流行張掛鐘馗神像的風俗，更起到推波助瀾的作用，鐘馗的名望日益高漲。
到了宋朝，人們無從考證唐朝這位大神的來歷，於是虛構他的讀書人身份和冤屈而死的淒婉經歷，並演繹出唐明皇和鐘馗之間壹段恩恩怨怨。就這樣，壹根大木棒變成了人，又走上神壇，成為人們敬重的神。如此陰差陽錯的經歷，可算是古代造神史上的壹大奇觀。
然而，造神的故事還遠未停止。
安徽省靈璧縣，自古以鐘馗畫出名，經營此道的書畫店擠滿整條街道。每年有近萬張鐘馗畫像，從這裏流向全國，直至異國他鄉。翻開清初編修的靈璧縣誌我們看到，明清之際，這個數字還要加上兩倍，達數萬張之多。在其他年畫產地，鐘馗像也是最受歡迎的壹個品種。這表明，人們的確非常信賴鐘馗的捉鬼神力。也從壹個側面反映古代民間鬼神觀念的根深蒂固。也就是因為迷信鬼神的存在，人們才塑造了捉鬼的鐘馗。
但鬼神觀念早已有之。從半坡村出土陶盆上的圖案來看，鬼神觀念的出現可以上溯到新石器時代，也就是距今7000年以前。而鐘馗成為聲名顯赫的捉鬼大神，還是唐朝以後的事。那麽鐘馗出現以前，是誰曾經擔當捉鬼的職責？後來，又為什麽被鐘馗取而代之呢？
讓我們來看早期專職捉鬼的神明。這是西漢時期的畫像磚，那時的捉鬼專家是神荼和郁壘。漢代神話故事中，他們是親兄弟，素以勇猛著稱。在兩漢時期的畫像磚裏，經常可以看到他們的形象，神荼和郁壘兩兄弟可說是資格最老的捉鬼專家。
這壹位名叫尺郭，是更為另類惡鬼終結者。《神異經·東南荒經》裏講，這位尺郭捉鬼是出於本能----為了吃飽肚子。傳說光是他的早餐就要吞下三千只惡鬼，到了晚上還要三百只作夜宵。
在唐朝以前這幾位都是威風八面的捉鬼能手。但鐘馗的出現，令他們黯然失色。鐘馗為什麽能夠迅速走紅，成為人們信賴的捉鬼大神呢？這還要歸功於宋朝以來，民間故事的成功塑造。
首先人們賦予他貧寒讀書人的身份，使他具有了現實意義。
鐘馗是古代平民知識分子的典型。故事裏鐘馗距離夢想僅僅壹步之遙，卻因皇帝個人好惡，而痛失仕途美好前程。想必他的冤屈經歷引起歷代讀書人的***鳴，宋代以來幾乎所有版本的鐘馗故事中，這段情節都是驚人的相似。
以今天人看來，這有些不可思議：只因相貌醜陋，就被剝奪入仕做官機會，這樣的荒唐事真的會發生嗎？以貌取人，容貌長相決定壹個人的仕途命運；這在唐朝並非新鮮事。
根據《舊唐書》中記載，考試合格只是最基本的要求，最終得到官職，還有吏部的四道關卡要過，其中有壹條便涉及到長相。看來鐘馗蒙受冤屈的情節是有著現實依據的。
而故事的 *** 部分鐘馗憤然赴死，以極端方式反抗不公正制度，則是他剛烈不屈性格的體現。如此刻畫鐘馗性格，為他後來成為最受信賴的捉鬼大神埋下伏筆。
儺廟，是全國僅存的幾座專祀鐘馗的廟宇之壹，相傳始建於唐宋時期。裏面鐘馗塑像與眾不同：他不是通常所見揮舞金鐧或寶劍的威猛形象，而是壹派朝廷大員氣度。廟前戲臺上常演不衰的劇目是《老爺升堂》，這裏的鐘馗有另外壹個尊稱，名為判官老爺。
鐘馗的判官身份源於何時已無從考證，從文獻記載來看，早在北宋中後期就已出現。
鐘馗又是怎樣成為判官的呢？
民間故事的解釋是這樣的：鐘馗蒙受的冤屈感動了神界的最高統治者—玉皇大帝。本來鐘馗死後也和所有人壹樣，要去陰曹地府經受煎熬，被閻王爺管轄。但玉皇大帝聽說了鐘馗的冤情非常同情，於是大發慈悲。速派使者通報下界，壹路放行不得刁難。玉帝似乎對鐘馗剛烈不屈的性格非常贊賞，還有意委以重任。在黃泉路上，鐘馗接到壹紙聘書，被玉帝任命為陰陽兩界的判官。
這判官職務，並非無中生有。在人間朝廷官場，判官也是實力派人物。北宋官制系統中，判官協助三司使工作。三司使是 *** 的最高財政長官，總持國家財政大權，地位僅低於宰相。那麽協助他工作的判官自然也是官場的實力派人物。由於判官財權在握，極易產生 *** 現象，所以歷來都是選擇德高望重，鐵面無私的官員擔任。北宋著名的清官包拯就曾擔任判官壹職。在萍鄉地區有壹種現象，那就是鐘馗和包公難分彼此。他們的面具通常是可以互換使用，在很多人觀念裏他們有著相同的性格特征，剛正不阿，鐵面無私。壹位是人間的清官包青天，壹位是陰間的判官鐘馗。但這陰間的判官鐘馗似乎權力更大。
北宋以來，民間故事成功的賦予鐘馗貧苦讀書人身份，以其現實意義而得到民眾認同。他剛烈不屈的性格造就他成為鐵面無私的判官，而與人間清官包拯形象的融合，最終使他成為最值得信賴的捉鬼神明。
考察鐘馗早期形象的變遷，我們發現壹個有趣的現象。那就是鐘馗形象所具有的兩重性。他既有儒雅、莊重的傳統文人品格；也有詼諧風趣世俗壹面。
在北宋《大儺圖》中，宮廷畫家為當時鐘馗立此存照。他面帶花哨的面具，載歌載舞。整個場面充滿節日娛樂喜慶氣氛，全然沒有壹位斬鬼判官的威嚴氣度。這是北宋蘇漢臣《五瑞圖》，判官鐘馗和其他四位神仙壹起執笏作舞。也是壹派和氣神仙風度。
這是南宋的水陸畫《三官出巡圖·地官》中迎接地官大駕光臨的景象。鐘馗位於圖畫的下方，比地官的地位要低很多。
這也是鐘馗作為神的獨特之處：雖然歷朝歷代鐘馗的形象在各種繪畫作品中頻頻出現，有關他的傳說故事也多得數不勝數；但由於他的確於史無據，事出無典，加之相貌醜陋鬼氣十足。從來沒有得到哪壹朝皇帝賜給封號，也更沒有中央 *** 親自出面主持給鐘馗建廟的記載。然而也正因如此，民間塑造鐘馗擁有了更大的自由度。這使鐘馗獲得了與眾不同的世俗品格。
這種世俗品格浸透到民間的日常生活細節中。北宋沈括《夢溪筆談》裏記載了當時民間使用的壹種捕鼠機，名叫鐘馗。這架名為舞鐘馗的宋代捕鼠器，工作原理其實與今天的並無二致。從實用角度講，鐘馗雕像其實實完全多余的。即便沒有鐘馗像，捕鼠機也照樣能正常工作。那麽為什麽要多此壹舉加上鐘馗像呢？惟壹的理由就是他的威懾力。
古代民間造神的實用功利性，還體現在壹種重要的民間風俗---那就是張貼門神鐘馗畫古代民居張掛鐘馗像大門首當其沖，成對的張貼在兩扇門板，單幅的貼在門的正上方。防止惡鬼上門騷擾。有的民居院落，進門之後還見不到主人的房間，用這座墻來隔開。鐘馗經常出現的另壹個位置就在這裏。
因為人們對鬼有這樣壹種認識：認為鬼只能走直線，所以即便是不小心讓鬼溜進門來，也會被影壁錢的鐘馗老爺抓個正著。鐘馗像貼在這裏還帶來另壹個便利：因為在這裏方便安置香爐紅燭。人們指望鐘馗盡心盡力的看家戶院，所以像對待其他神壹樣，每逢初壹十五都要奉上豐富的供品，焚香禮拜。
雖說是神仙身份，但因為時時見面，司空見慣，日久年深也就把鐘馗當作家庭的壹員來看待。敬畏之余，也有親切的壹面。但如果作為門神的鐘馗有失職情況，壹家之主也會拿出家長的威嚴，甚至於破口大罵。
雜劇《盆兒鬼》寫到元代民間這種特殊的人與神之間的關系。汴梁小生意人楊國用被人謀害。兇手用他的骨灰和泥，燒在瓦盆中，送給了鄰居張老漢。瓦盆帶來死者的鬼魂，吵鬧鳴冤。張老漢得知盆裏有鬼，魂飛天外。進而想到，自家的門神鐘馗老爺嚴重失職。居然和自己壹樣老眼昏花，渾然不知，糊裏糊塗得放鬼魂進屋。於是破口大罵：“好門神也，妳怎生把鬼放進來了，俺要妳做什麽？”
從元雜劇中普通百姓對鐘馗的輕漫態度可以看出，他的神性已經喪失殆盡。既然如此，我們不免生出疑問：為什麽作為神的鐘馗又能壹直保留至今？這或許與道教的推崇有關，從他經常使用的壹種特別的武器，我們可以看出這種塑造的痕跡。
鋼鞭和金鐧之外，鐘馗最常使用的可能就是這把寶劍了。鐘馗用鞭和鐧作打鬼武器的確非常適合，也符合鐘馗的剛烈形象。相比之下寶劍就顯得很溫和，因為古代無論文官武將大多會佩帶壹柄這樣的寶劍，人們為什麽把這柄看似平淡無奇的寶劍佩給鐘馗呢？
這不是壹柄普通的寶劍，而是道士專用的斬鬼武器---七星劍。劍身上的七個相連的圓點是北鬥七星圖案。北鬥七星，在道教中擁有崇高的地位，是道士作法事時參拜的最重要的星宿神。明清以來，民間活躍著許多道士，他們遊走江湖專以作法事為職業。宣稱通過他們虔誠的禱告，北鬥七星之神就會下凡人間，為人消除災禍、疾病驅除邪氣斬除妖魔鬼怪。這些鄉間道士在人們生活中無處不在，大事小情無不插手。他們頻繁的請鐘馗下凡捉鬼，賦予鐘馗新的職能---於是具有道教神仙法力的鐘馗嶄新登場。
農歷五月初五，端午節---春天裏的節日。老北京人的觀念裏，農歷五月是惡月，據說在這個月裏毒蟲病蟲們全體出動害人生病。這毒蟲數量非常巨大，被稱為五毒。端午懸掛鐘馗像風俗說明人又賦予他新的職能，鐘馗斬五毒。
但鐘馗故事裏並沒有五毒，倒是有五只小鬼。畫像中經常尾隨鐘馗的就是這五只小鬼。他們是明朝時鐘馗故事裏的新出現的角色，據說鐘馗的醜陋相貌與他們有關。
在明朝版本的鐘馗故事裏，壹改過去文藝作品中天生醜陋的說法。故事說鐘馗本是英俊瀟灑風流倜儻的書生，趕考路上被五只搗亂的小鬼毀壞面容。鐘馗含冤而死，成為捉鬼的神以後馬上收服了這五只小鬼。
後來五鬼進壹步演化成為五毒，又使鐘馗擔當起另壹種全新職能，斬五毒的天師鐘馗。其實原來專職斬五毒的神，另有其人----張天師。張天師是天師道的創始人張道陵的神化形象。明清以來隨著鐘馗故事的傳揚，尤其是鐘馗和五只小鬼的壹段恩恩怨怨廣為人知，鐘馗漸漸取代了張天師。明清以來，鐘馗又與張天師形象相融合，鐘馗成為端午節裏最受歡迎的明星---斬五毒的天師鐘馗。
這五只小鬼再也無法逃脫鐘馗老爺警惕的目光，後來他們又變形為五只小蝙蝠---寓意福在眼前，或者恨福來遲。這五鬼變成的五福就更有說法了，《尚書·洪範》解釋五福的具體內容是“壹曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”
明清以來鍾馗畫祈求賜福成分增加。這幅畫作是明朝成化皇帝所作的《歲朝佳兆圖》，鍾馗捧著如意，帶領小鬼匆匆趕路。小鬼手中托盤裏盛滿柏葉柿子，上空有蝙蝠，寓意百事(柏柿)如意，福自天來。
楊柳青鍾馗門神畫，是典型的"武判"樣式。鐘馗揮舞寶劍做出種種威武姿態，四周襯滿流雲、八寶、雙喜等圖案，活潑中帶有吉祥寓意。
蘇州桃花塢門神中有風度瀟灑的騎驢鍾馗，侍從小鬼撐破傘相隨，他手執牙笏目視前方空中飛舞的蝙蝠或吊系的蜘蛛，象征"福自天來"、"喜從天降"，洋溢著喜慶色彩。北京更有畫店別出心裁，去除鍾馗手中的武器，增添了壹枚超大銅錢，謂之托錢判。
老北京讀判官後面加兒話音，稱判官兒，或簡稱判兒。於是又有人把鍾馗懷裏的大銅錢換成了胖娃娃者，寓意"盼子得子"。
就這樣---驅邪魔，斬鬼怪，祈福得福，盼子得子，求財得財。人們生活所需壹應俱全，鐘馗最終成為古代民間諸神中的超級明星。