飲酒
當清晨第壹縷陽光灑落紗窗的時候，我已身處自家院中開始了壹天的享受.掃掃門庭，餵餵家畜，摘菜淋花，當我勞作完畢斜倚在躺椅上欣賞遠處的風景時，門外已是車馬喧嘩，人聲鼎沸.不必理會那些吵雜。
生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。妳問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有壹套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這壹切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻雲覆雨，都是少不了的。在這裏沒有什麽尊嚴可說。他既然心甘情願從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，並給自己的生命存在找到新的解釋。
2. 根據飲酒寫壹篇作文的過程飲酒 當清晨第壹縷陽光灑落紗窗的時候，我已身處自家院中開始了壹天的享受.掃掃門庭，餵餵家畜，摘菜淋花，當我勞作完畢斜倚在躺椅上欣賞遠處的風景時，門外已是車馬喧嘩，人聲鼎沸.不必理會那些吵雜。
生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。妳問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。
采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。
這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。 人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。
而社會總是有壹套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。
但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這壹切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻雲覆雨，都是少不了的。在這裏沒有什麽尊嚴可說。
他既然心甘情願從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，並給自己的生命存在找到新的解釋。
3. 飲酒改寫為散文 七百字夕陽下的陶淵明 /琪靜 陶潛，也許妳這壹生的名聲也便是妳壹生的銘記，壹生的宿命：妳埋沒於世間滾滾風塵中，潛進那自樂的心靈家園裏。
俗世尋不見妳的神采，九泉卻掩不盡妳的魂風。千百年後，妳浮現於我面前，妳，陶淵明，那南山下的采菊老人，卻似無意地攜走了我心間的壹瓣菊香。
初識妳是在妳的家，桃花源中五柳後的小居。妳的家在壹片與世無爭的靜謐的土地上，在阡陌交通的雞犬相聞間。
我嘆妳如何尋得這壹方凈土，山也清麗，水也清麗；人皆安詳，心皆安詳。妳欣然地右手執卷，左手牽壺，來往於這片山水田園間，微醉的身形挪移著，映在那些池竹稻麥上。
壺中的可是那忘憂醒神的酒，讓妳悟已往之不諫，知來者之可追？手中可是那千年無人懂的丹青妙卷，讓妳不求甚解地會意去了其中的快樂？人世間沒有妳陶淵明，可妳到底身處天地間，身處那壹片桃花源。 妳憶起歸家的情景，歡喜與釋然寫在臉上，荒蕪的山徑，還依稀留著些與妳壹般不願依附世俗的松菊。
仆童相迎，他們身後，還有妳尚未更事的孩子倚在門邊。當然，還有使人敞懷的好酒在杯中靜候。
妳堅定地說：“隱，我沒有選錯。” 是啊，多少人試圖作出這樣的選擇，走出的又有幾個，出而不復入的又有幾個？哪怕是淡泊明誌的諸葛孔明也堅守不住那壹畝三分凈土。
卻唯有妳，為那壹壺壹卷與世俗決裂，自己把自己“關”了起來，著實為自己創造了壹個無限恢宏的新世界。隱，使妳守住心而不動。
世間紛擾，誘惑卻也不可避免。妳當年無心而出山時，定不曾多想鳥倦飛而知還之日。
可這日子來得到底是快，也使妳悟得更快，放得更快。時至今日，我依然仰視著妳釋懷的神話，堅信著包容萬物而無染的心胸的存在。
還有妳的文章，消盡了鋒芒而泛著桃花源間的落英之芳與東籬黃花之味的氣息，壹起塑起了我心中那個壺卷於手、坦然於胸、土灰掩面卻神采非常的妳― 陶淵明。 采菊東籬下，舉目眺南山。
南山不可見，唯覺香滿懷。 有心雲常在，倦飛鳥無從。
筆泄山野句，神醉酒壺空。
4. 《飲酒》賞析 作文陶淵明是東晉開國元勛陶侃的後代。只是到了他這壹代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了壹陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的壹套，終於回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩壹組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的壹首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有壹套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這壹切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻雲覆雨，都是少不了的。在這裏沒有什麽尊嚴可說。他既然心甘情願從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，並給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現壹種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族後代，但他跟那些沈浮於俗世中的人們卻沒有什麽來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：妳怎麽能做到這樣？而後就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐於這壹軌道上的人群的脫離。
那麽，排斥了社會的價值尺度，人從什麽地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它壹方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另壹方面重視人和自然的統壹與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每壹個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的壹部分，只是由於人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了壹得壹失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩裏，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中擡起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那壹瞬間，有壹種***同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成壹支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著壹層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那壹刻達到了完美的境界。
最後二句，是全詩的總結：在這裏可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對於少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以後才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗，用壹問壹答的形式，揭示出壹種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，於是目註心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最後兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那麽壹些趨炎附勢，同流合汙的人是無法體驗到這種生活理趣的！
5. 飲酒 陶淵明作文250我很不喜歡陶淵明這個人，而且壹直想寫文章評論壹下他，也可以說是譴責他。
也許我沒有權利去譴責壹位自古以來博得眾人喝彩的著名詩人、隱士，但我不能改變對他的看法。 原來，我也有過想做隱士的念頭，但無奈，人是善變的，最終，我還是不喜歡隱居這種生活方式。
因為，仔細想想，覺得這句話說得很對： 真正的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血！ 如果妳是足夠堅強的人，就不會因為道路上的壹塊石頭，而放棄走下去，然後折回原點。真正的猛士，敢於面對壹切困難，即使它不可戰勝，但他寧可犧牲生命，灑盡鮮血，也不會向命運低頭，要向它挑戰！ 上學期學習了陶淵明的《五柳先生傳》，文中的五柳先生正是陶淵明的化身，其實他是在寫自傳。
他很多話都在說，自己有誌向，有遠大抱負。既然這樣，為什麽還要隱居？為什麽不離開山村，回歸朝廷，做壹番事業？俗話說：有誌之人立常誌，無誌之人常立誌。
“常著文章自娛，頗懷己誌……”難道他的誌向只能用語言來表達，而不能用行動來表現？他在文章中寫，他的生活很艱苦，房屋四處漏風，不蔽風日，生活如此惡劣，卻沒有上進心。還整天去別人那裏喝酒，喝得酩酊大醉，這就是所謂的有誌之士？ 在仕途之路上，只經受了壹點挫折，就辭官回家，退隱江湖，我極度鄙視這種做法。
相反，在這方面，我很欣賞李白，雖然在朝廷受其他大臣排擠，受盡讒言，被迫棄官。雖然他此時的心情很抑郁，但他仍持有堅定的信念和足夠的信心，而且他相信：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。”
陶淵明不敢直視慘淡的人生，不敢挑戰坎坷的命運，不敢犧牲自己的生命，不敢打擊腐敗墮落的朝廷，不敢像屈原壹樣為了國家而付出壹切！他所做的，只有躲在小山村中隱居，“采菊東籬下，悠然見南山”，國家正值危急存亡之時，而此時他還在怡然自得地采菊。
6. 使用喝酒而且三個詞語寫壹篇想象作文在我眼裏，煙和酒是男人所擁有的。就因為經常喝酒抽煙的男人非常有男人的氣概，所以我想嘗酒。
我還記得李白喝酒後寫了壹首《月下獨酌》：花間壹壺酒，獨酌無相親，舉杯遨明月，對影成三人。李白用酒消愁，並且寫了壹首小詩，怎能再感到寂寞呢？就因為這樣，我又對酒加幾份好奇心。
終於等到嘗酒的時候。當媽媽和別人“龍騰虎躍、鶯歌燕舞”的時候，我偷偷地倒壹點酒，剛把杯子放在嘴邊，鼻子就聞到壹種難以用語言描繪味道，杯子又離開我的嘴巴。可我想想喝酒是男人所擁有的氣概，又重新來到我的嘴巴前。我捂起鼻子，把酒往下喝壹口時，剎那間，我的喉嚨裏 只感覺兩個子：苦和辣。我三步並做兩步地跑到垃圾桶前，把沒喝下的酒全部吐出來，過了好壹會才感到舒服。
煙酒雖能提頭清腦，但裏面還有毒份。我建議大家少喝酒，這樣對身體沒有多大損失。
7. 李白喝酒作文怎麽寫《月下獨酌》（其壹）詩意畫
月下獨酌
其壹[2]
花間壹壺酒⑴，獨酌無相親⑵。
舉杯邀明月， 對影成三人⑶。
月既不解飲⑷，影徒隨我身⑸。
暫伴月將影⑹，行樂須及春⑺。
我歌月徘徊⑻，我舞影零亂。
醒時同交歡， 醉後各分散。
永結無情遊⑼，相期邈雲漢⑽。
其二
天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應無酒泉。
天地既愛酒，愛酒不愧天。
已聞清比聖，復道濁如賢。
賢聖既已飲，何必求神仙。
三杯通大道，壹鬥合自然。
但得酒中趣，勿為醒者傳。
其三
三月鹹陽城⑾，千花晝如錦。
誰能春獨愁， 對此徑須飲。
窮通與修短， 造化夙所稟。
壹樽齊死生， 萬事固難審。
醉後失天地， 兀然就孤枕。
不知有吾身， 此樂最為甚。
其四
窮愁千萬端⑿，美酒三百杯⒀。
愁多酒雖少， 酒傾愁不來。
所以知酒聖， 酒酣心自開。
辭粟臥首陽⒁，屢空饑顏回。
當代不樂飲， 虛名安用哉。
蟹螯即金液， 糟丘是蓬萊。
且須飲美酒， 乘月醉高臺。[3]
根據李白喝酒的詩歌，幻想自己就是李白，身臨其境用白話文寫壹篇即可。
8. 關於文明飲酒的作文800”哥哥說：“喝了啤酒好睡覺。”
大家聽了也哈哈大笑。哥哥還真有意思，自己喝醉了都不知道，還說喝了啤酒好睡覺！ 離開酒店時晚上聚餐時，大人們喝啤酒，我和哥哥喝牛奶！”他端起半杯啤酒，壹口喝光了，看樣子非常享受。
我媽問他：“妳聽誰說的喝了啤酒好睡覺，不可能吧。 吃著吃著。”
媽媽笑了，突然，哥哥端起旁邊他奶奶的啤酒？”哥哥卻認真地說：“真的，沒有騙妳們。上個月我去青島旅遊，正好趕上啤酒節，當時我喝了兩杯，壹回到賓館，我就呼呼大睡，往他自己杯子裏倒。
他媽媽馬上叫了起來：“小孩子不許喝酒，“妳那是喝醉了。
9. 中華傳統文化結合陶淵明飲酒的作文寫認識,體會,收獲陶淵明是中國文學史上第壹個大量寫飲酒詩的詩人。
他的《飲酒》20首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同壹時期的作品。
東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這壹篡權易代的過程。
對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
談陶淵明飲酒詩的“樂趣” 陶淵明詩集 *** 有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統第壹次提示了陶淵明飲酒詩的內涵，“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人雲：杯中之物堪以樂，壹飲魂銷萬古愁。
綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領略到詩人純真而又質樸的個中樂趣。 其壹，載酒去塵網——“素位之樂”。
陶淵明壹生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之誌，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。
出於生計考慮雖多次為官，但詩人並不快樂，並慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網中”。可見，詩人對無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！ 晉 元興二年癸卯（四O三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第壹首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戲我側，學語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風拂裳，閑遊“六藝”，“弱子”咿呀學語，嬉戲壹旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復樂，聊用忘華簪。”
其二，有酒且為樂——“樂天之學”。 陶淵明歸田之後的詩《和劉柴桑》中有“谷風轉淒薄，春醪解饑劬。
弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯註》卷二評曰：“此詩是靖節樂天之學。”躬耕田野，東風已“淒薄”，薄酒壹杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調節情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現。
又如《遊斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之後的景況， “有酒且為樂”，便是人生快事。
再如《雜詩》其四中的“壹觴雖獨進，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現。 其三，鬥酒聚比鄰——“惜時達樂”。
陶淵明並沒有象當時的壹些“隱士”壹樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是“結廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態中揮灑性情，亦是別有壹番樂趣。 《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。
日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可***樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以鬥酒只雞，招客為長夜飲也。”
詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農民壹樣辛勤耕耘。勞作之後與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，於是眾人通宵歡飲，把酒達旦。
正如孫人龍輯《陶公詩評註初學讀本》卷壹所言：“（此）田家真景，令人悠然。”又如《雜詩》其壹 “得歡當作樂，鬥酒聚比鄰”中所體現出來也正是這種“惜時達樂”的人生態度。
其四，銜觴圖***飲——“好德樂道”。 陶淵明不同於老子 “老死不相往來”的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在於溝通，在於心與心的交換，而不是將真情藏於冷峻，壹味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾於路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評註初學讀本》卷壹評曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出。”這壹首詩中的酒反映了詩人的心理漸進過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現出來。
其壹、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“壹日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。
世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心裏的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔憂之酒，魏晉社會動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未蔔，壹杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關切之情，讀之感人，味之淚下！ 陶淵明飲酒詩風韻獨具，但得“樂道”如何不飲？讀陶淵明的詩如品酒，詩外有酒氣，詩內怡性情。