這壹文學改革運動被稱為?古文運動?。在唐朝的主要發起人是文壇領袖韓愈和柳宗元，後人因此將他們並稱為?韓柳?。到了北宋，?三蘇?、歐陽修、王安石、曾鞏也成為這壹藝術主張的繼承者，蘇軾稱贊韓愈?文起八代之衰?，就是贊揚他扭轉奢靡文風、重樹文壇風氣的巨大成就。
壹、韓柳發起的古文運動在韓愈、柳宗元生活的中唐時期，唐王朝在安史之亂後國力大損，但經過休養生息，社會經濟仍然得到了發展和恢復。在這樣的背景下，當時的文壇領袖韓愈、柳宗元將倡導古文的主張明確提了出來。
他們以?載道?、?明道? 為這壹文學創作理論的核心，認為作家首先要提升自己的品德修養，立身端正、心地平和，這樣寫出來的作品才會有真情實感。除此之外，還要有?務去陳言?、?詞必己出?的開創精神。而當時文壇流行形式大於內容、綺麗晦澀的駢文，這壹風尚正是韓愈、柳宗元並不看好且力圖改變的。
為了推廣他們的文學主張，他們不但以身作則，創作了大量言之有物、平易近人的作品，而且註重對年輕文人的獎掖和培養，使得這壹運動的聲勢日漸壯大。
二、韓柳的代表作品在文學創作層面，韓愈將文章的文采與現實意義緊密地結合起來。他留下了《師說》、《馬說》、《祭十二郎文 》、《原毀》、《答劉正夫書》、《送孟東野序》 等代表作，這些文章有的偏向說理，論述雄辯，有的偏向寫情，真摯感人。
而柳宗元的文學主張與韓愈極為接近，他的《捕蛇者說》、《鈷鉧潭記》、《封建論》同樣也是流傳千古的名篇。
中唐時期，這壹批銳意改革的文學家創作了大量不事浮華、平易動人的散文作品，壹掃六朝以來繁復綺麗的文風，當時的文壇風尚因此發生了轉向。
三、北宋的隔代知音到了北宋，以蘇軾為首的壹批文壇巨擘所持有的文學主張，與上壹個朝代的?韓柳?遙相呼應。因此後世壹旦提起?古文運動?，實際上是?唐宋古文運動?的簡稱，在古文運動中成就最高的八人，也被後人稱為?唐宋八大家?。
其中蘇軾對韓愈的追慕或者說崇拜表現得最為明顯，他曾專程為潮州韓文公廟撰寫祭文，?文?是韓愈的謚號，因此韓文公廟就是祭祀韓愈的廟宇。
後人熟悉的?文起八代之衰?，就出自蘇軾的這壹篇文章。蘇軾等人不但對韓愈極為敬慕，在文學創作上也沿著韓柳開創的道路走得更遠。僅僅蘇軾壹人，就留下了《策斷》、《留侯論》、《晁錯論》、《赤壁賦》等散文名篇。
後世將韓愈與蘇軾在散文領域的成就相提並論，合稱為?韓海蘇潮?。意思就是他們的文章自帶著磅礴的氣勢，讀他們的文章就仿佛有天風海雨撲面而來，讓人不由自主心生敬仰。