龍稱法王開示：什麽叫修行

修行就是將我們的善所緣不斷憶持，使其日增，直至證果；將我們無始以來的惡所緣，改變遣除，使其日減，直至永斷。心中恒持正念，任壹惡念都要斷除它，每壹善念都要增上它並安住在上面。簡言之，為善祛惡。就根本而言，修行就是無我、利他。作為壹個修行者，首先必須思維我執的過患和利他的功德。要修出離心、菩提心和正見、凡為出離心所攝持的，就是解脫的因；凡為菩提心所攝持的，就是壹切智的因；凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心就不會成為大乘道，沒有正見就無法斷盡煩惱障和所知障。切記，修行是不能“請假”的，暇滿人身寶難得而易失，有個“譬喻”曾講，在波濤洶湧的海面上漂浮的木軛之孔被海底盲龜之頸穿過很困難，佛說得到人身較此更難。也就是說，假設整個三千大千世界變成壹個大海洋，在海面上有壹個木軛，其上有壹孔，木軛隨風漂流壹刻不停。海底有壹只盲龜，每壹百年才向上遊出水面壹次。這兩者想遇都極其困難，更何況要盲龜之頸穿過牛軛孔。在生死輪回的大海中，我們獲得暇滿人身的情況比之更難。我們因無明而致盲，長期以來呆在輪回苦海的底部。今生偶獲這暇滿人身，實是絕無僅有的難得。暇滿人身好比爪上之土，無暇的眾生之身好比大地之土。如果獲得暇滿人身而不好好修行，沒有比此更大的愚癡了。 1、息滅妄心了悟自性佛法之精要不離心性。心的本體是不動的。本心如如，無所分別。《金剛經》中曾講“應無所住而生其心”。“應無所住”就是不著相，壹切無所住，這是實相境界。壹切諸法是“不生不滅，不垢不凈，不增不減，不來不去，不壹不異，不動不變”，當體即空。但亦不可落入偏空，若執著於不住，又落於空寂，故說“而生其心”，以般若智生其心，其心不散不亂，壹味壹體，就是妙明真心，是佛心，也是我們眾有情無需外求的自心本性，即“心、佛與眾生三無差別。” 但是由於我們的心從無始以來被無明所蒙蔽，心如幻網，執於妄念，由此而生貪、嗔、癡、慢、疑，處處著相，執於相，心就不清靜，心不清靜就不能悟得妙明真心。息滅妄念，在壹念中轉惡為善，壹旦習氣慢慢轉變過來，心住清凈，達到解脫證悟就不難了。 2、斷煩惱之根若要解脫，必須斷煩惱。我的上師白瑪才旺法王開示說：修行的人都要斷煩惱之根。首先要觀法界壹切所顯，皆是無常。當我們修禪定時，就要了悟煩惱痛苦的形成。當妳壹旦了悟諸法實相空性之理，妳的心就不會被煩惱所縛，心地豁然開朗。其次，要知道煩惱的根就是無明。平常我們的念都是染汙的，跳不出輪回。因為我們從無始以來，壹直都在散亂中，我們在無明中起念，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生的念都是“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒之念。譬如：當有人中傷罵妳的時候，妳就怒從心來，起嗔念，這嗔因可感得下三道的苦果。因此，我們修行的人就是要在六根對六塵時，心無執著，使我們的意根不隨塵境而轉，於所對的境不取形象，意根不隨塵境產生染汙。長此以往，我們就會斷除煩惱。經常地這樣薰習，我們就能跳出輪回。 3、發菩提心菩提心，簡言之就是慈悲和覺悟的心，經常表現為壹種“為利有情願成佛”的願心和實際行為。從壹般意義而言，可以說是有覺悟的愛心；進壹步，從佛法來抉擇，就願而言，菩提心是由思維出離輪回漂溺之苦而產生的自我解脫和利益眾生的大悲願心，包含了壹切的善願；就行而言，菩提心是達成自他二利的實際行為，包含了大乘菩薩行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四攝（布施、愛語、利行、同事）；就勝義而言，菩提心是現見諸法實相、證悟遠離壹切戲論之空性實義。發菩提心有兩個方面：對自己要有出離心，對眾有情則是大悲心。出離心是大悲心的不***因。壹個人不思維自已受苦、生起強烈的恐懼心，晝夜唯求解脫，他就不會有無法忍受眾有情受苦的大悲心。出離心也要在不斷修行中生起。“生命無常，壹息未繼將隨業力而去。”多數人不以為然，總想“我沒做什麽壞事，三惡道離我很遙遠”，實則不然，我們平時造了許多業，有善業也有惡業，臨終時，哪種業的力量大，我們則被哪種業力所牽，隨之而去。如果我們仔細思考會發現，不善業的力量更大些。業力的大小與造業的正行、加行、結行的強弱有關。有些小業可以造成大果。比如，與別人吵架、罵人，帶著強烈的嗔恨心去罵，罵又罵得很惡毒，罵完又生起很大的傲慢心，那麽這個惡果正行、加行、結行都具備，就造下了很大的業果。另以殺虱子（蒼蠅、蟑螂、蚊子、老鼠等）為例，如果以極強的嗔心為動機，殺的時候用手擠壓虱子，折磨它很長時間，然後把它弄死，最後，沾沾自喜的想：哈哈，妳終於死在我手裏了！這樣的不善業的力量是很大的。而善業的力量往往比較弱小。例如，發願是為了現世安樂，這樣祈求所達到的目的便全是罪業（如果妳能明白“人生最大的敵人是我”，那麽，對於這句話就不難理解了）。誦經、持咒不是打瞌睡就是雜念紛飛，正行不清靜；回向又是多半流於現世的利益，如此結行的力量便也很弱了。相比之下，惡業力量大，則死後去惡道是無疑的了。所以壹個修行的人，首先應具有強烈的求解脫的出離心。菩提心為大乘之因，修菩提心，要以大悲心為前導。菩提心的種子要以大悲水澆灌才能生長。發菩提心，修菩提行，成菩提果，是以大悲心而貫穿的。觀世音菩薩就是大悲心的化現。觀世音菩薩與我們娑婆世界的眾生特別有因緣，觀世音菩薩大悲流露，慈眼凝視眾生，凡被觀者皆得解脫，這表示菩薩的大悲無盡。觀世音菩薩曾發願說：將來我成佛的時候，法界眾生的壹切苦難我都給他消除，如不能消除眾生的苦難，就不成正覺。其實觀世音菩薩久遠劫來早已成佛，號“正法明如來”，為了救度壹切眾生遠離苦難，示現為菩薩及種種身。觀世音菩薩沒有壹念是為自己，完全是無我、利他，壹切眾生，誰有苦難，只要稱念壹句“南無觀世音菩薩”，觀世音菩薩就會幫助他解脫苦難。觀世音菩薩的大慈大悲救苦救難實在是難以盡述，只要虛空無盡、世界無盡、眾生無盡，觀世音菩薩的大悲心也無盡。大悲心生起，無我利他心即生起，菩提心也即生起。修菩提心，要修“知母”、“念恩”、“報恩”、“慈愛心”、“慈悲心”、“清凈心”和“無上菩提目標”。 “知母”：即決定盡法界之有情無壹不是我在過去和現在的父母。 “念恩”：即應觀壹切如母有情對我恩重義深而涕淚悲泣。 “報恩”：不知報恩，實為世間之極大無慚愧者。 “慈愛心”：即希望壹切有情幸福、康樂。 “慈悲心”：即希望壹切有情脫離苦難。 “清凈心”：即凡事不求回報、沒有功利。 “無上菩提目標”：即為了使壹切有情獲得無上菩提果位。進而修“自他平等菩提心”、“自他交換菩提心”、“自輕他重菩提心”。 “自他平等菩提心”：即根除珍愛自己、嗔恨他眾的貪嗔之心，平等對待自己與他眾。 “自他交換菩提心”：即三界輪回中眾生不停地受著種種不如意和苦痛，願所有眾生的壹切苦痛成熟於我壹人身上，由我壹人來代受；把我的勝利歡樂獻給眾生，願所有眾生獲得安樂。 “自輕他重菩提心”：即學習觀世音菩薩的無我、利他，關心眾有情的苦痛超過考慮自我，願所有眾生都處於安樂之中，他們的所有苦痛由我壹人來忍受。如是從內心中思維並付諸於實際行動之中。 4、四無量心對於生起無偽的大悲心、菩提心，日常修行中要時時修習四無量心。依“四無量心”修習學是趨向菩提的正道；四無量心：慈：願諸眾生永具安樂及安樂因。悲：願諸眾生永離眾苦及眾苦因。喜：願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅。舍：於諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍。本來慈悲喜舍四無量心之中，應先從慈心講起，但實際修持中，如果沒有先修舍心（消除貪、嗔，令心平等），那麽慈心與悲心也不能清凈，所以首先應從舍心開始修習。修舍無量：舍心指的是對怨敵舍棄怨恨，對親友舍棄貪愛，對壹切眾生平等對待。長劫輪回中，自己的親友、怨敵就像演戲壹樣，世世代代變換位置。噶達雅尊者說過：“口食父肉打其母，懷抱殺己之冤仇”。講的就是他所見到的壹位婦人懷抱愛子，口裏吃著壹條魚，腳踢著地上撿魚刺吃的壹條狗。指出婦人、愛子、魚、狗之間的因緣關系。先修對於高低貴賤、強大弱小、賢善惡劣等壹切人，皆無差別地平等對待。進而，對盡虛空、遍法界的壹切眾生平等對待。修慈無量：壹切眾生都希望自己快樂幸福，不希望痛苦悲傷。但是，他們不知道行十善是得善果之因，而所以行十惡，所行與所求背道而馳。我們修行時，就要於壹切時壹切處想著：所有求安樂的眾生修十善，永遠幸福快樂該多好啊！直至生起定解。我們要修持身語意的慈無量。身：壹切威儀溫文爾雅，寂靜調柔，精進利他。語：應說真實悅耳之語。意：時時將自己置處於卑微地位，唯求利他，饒益眾有情。尤其是對父母、久病之人，自己若以三門（身語意）盡力做饒益，會得到不可思議之功德。善言勸父母皈依三寶，則是回報恩德的很好方式。修悲無量：可觀照任何被劇烈痛苦折磨的眾生，希望它們永離痛苦。如蒸鍋裏的壹只被捆綁的蟹，沒有逃脫處，沒有救護者。隨著鍋溫的升高，它將無奈地被痛苦折磨死。要以自己就是這只蟹而修心。或想被廚師按在菜板上的壹條活魚，想象這條魚就是我的老母親，廚師正在刮魚鱗，想想看，我們的壹根汗毛拔掉都很痛，這條魚有多麽痛苦啊！接著是破腹開膛，心想我的老母親沒犯什麽罪，卻遭這樣殺害，內心深處會生起強烈的慈愛悲憫之情。再進而把它想成自己生生世世的父母，他們對自己恩重如山，與現世父母無區別。他們遭受這樣的痛苦逼迫多可憐啊！他們如能解脫該有多好啊！由於此生起強烈的悲心。大悲心生起後，再想他們受此痛苦也是往昔所造不善業的果報。再進壹步想現今造惡業的眾生，後世也壹定會受到同樣的痛苦，實在可憐。如此將造殺生痛苦之因的人們為對境修大悲心，進壹步以在地獄、餓鬼道的如母有情為對境修大悲心。最後，觀想盡虛空遍法界的壹切如母有情充滿了惡業和痛苦，他們多麽可憐啊！如果他們能遠離各自的業果、痛苦和習氣，永離眾苦和眾苦因該有多好啊！就要這樣修悲無量。修喜無量：首先，以容易生起喜心的任意對境（如自己的親朋好友等具有功德、幸福快樂之人）為所緣境，看到他們的喜悅，自己也由衷地喜悅，並觀想：如果壹切眾生都有獲得這樣的歡喜多好啊！在自相續（註，自相續：指吾人流遷不斷之心）中生起這樣的喜心之後，再對和自己無關之人觀修；最後，對損害過自己的怨敵，特別是嫉妒對境的所有人觀修。隨喜成就別人的壹切善緣、美好，就如同是自己得到了壹樣歡喜。徹底根除對他人各種各樣無法忍受的惡心，對具足安樂的壹切人生起殊勝歡喜之心，最終，於無緣中安住。四無量心是於自相續中生起真實菩提心的無倒之因，相續之中未生起定解之前，必須精進觀修。