此外，還有習俗上的其他方面的歧視與抗爭。例如，不準懷遠人到本地人所建神壇、廟宇朝拜，不準參加本地人的集會和民間組織，甚至不準過本地所修的橋和路等等。面對本地人的歧視，懷遠人並沒有屈服和氣餒，壹方面通過艱苦奮鬥，努力發展生產，改善經濟狀況，積極培養人才，逐步提高自己的社會地位；另壹方面發揚客家人做善事做好事的美德，大力興辦公益事業，如捐建南崖渡，修造"善渡橋"、"福星橋"、"珠源橋"等，在梯雲書院、華國堂、山口施加園、安鄉沙堝裏、安鄉十壹都、安鄉十三都、黃沙橋、奉鄉何家咀、武鄉漫江等處建造文昌宮9所，在武鄉山口、泰鄉梁口、安鄉沙堝裏等處建造天後宮3所，大部分姓氏都在縣城建造了宗祠，與本地人形成對峙。這樣，不僅顯示了懷遠人的經濟實力和人才實力，而且展現懷遠人的精神風貌，使本地人刮目相看，贏得了社會的公認，進壹步提高了社會地位。
二、互通與協作階段
人們在社會關系中的地位總是伴隨著經濟關系和社會關系的變化而變化的。隨著懷遠人的經濟地位和社會地位的提高，與本地人相互關系也發生了微妙的變化，即對立與抗爭的關系逐步過渡為互通與協作的關系。
首先，表現為日常生活中的互相來往，互通有無
懷遠都並非壹塊完整的版圖部分，而是分插在原義寧州八鄉的高、崇、奉、武、安、泰六鄉之中，每壹圖甲所轄地方甚廣。因此，除少數自然村為純客村[10]外，大多數鄉村是懷遠人和本地人的雜居地。這樣就為土、客之間互相了解和互助協作提供了客觀條件。
隨著時間的推移，懷遠人和本地人在同壹地域生活，必然彼此接觸，互相往來，漸漸地熟悉了對方，聽懂對方語言，進而互相幫助，互通有無。例如操辦紅、白喜事，娶親、嫁女、喪葬等，往往需要左鄰右舍的幫忙，桌凳、餐具等日常用具需要互相借用。大家都重視和關心親鄰家的事務，誰家有了紅白喜事，即使生產再忙也要抽時間去幫工。有人生病，即時探望。生小孩做"三朝"、"滿月"、"周歲"，都來賀喜，送些雞蛋表示情誼。誰家牲口遭踏莊稼或曬衣服未收等，都會互相照應。
各自然村為了***同的利益，成立各種會眾組織，如公益事業的橋會、路會、龍燈會，宗教信仰的觀音會、三聖會、關聖會、奉旨會等，本地人和懷遠人都要參加。通過這些活動，進壹步加深了彼此的了解和友誼。
其次，表現為生產勞動中的互相幫助和互相交流
在農業生產中，尤其是栽種和收獲的農忙季節，為了搶時間，左鄰右舍，普遍有"幫工"或"換工"的習慣；興修水利往往也需要很多人***同協作。於是，懷遠人和本地人就在這些***同的生產勞動中交流感情，加深了解，增進友誼。
修水地處贛西北山區，與福建、廣東和贛南在氣候和自然環境方面都有所區別，因而農業生產的季節要求及耕作技術會有壹定差異。這就必然要求懷遠人要向本地人學習生產技術；反之，懷遠人從祖籍地帶來許多新的生產技術和作物品種，有利於開發本地資源，發展本地生產，因此，本地人也需要向懷遠人學習。這樣，客觀上就促使本地人和懷遠人加強互相學習與交流。
譬如寧紅茶就是懷遠人在聚居地修水漫江種植並發展起來的。沙溪郭氏以客家鄉親關系，引來廣東茶商，為寧紅茶的發展提供了廣闊的市場。光緒四年，郭庭儀茶莊所產"寧紅貢品"在南洋勸業賽上，獲得最高獎譽。懷遠人羅坤化憑他精制茶葉的技藝，在他開設的"厚生隆"茶莊中，親手制成"寧紅白字號"新品茶葉100箱，運往漢口，每箱以100兩白銀高價出售給俄國商人。時值俄國太子來華遊歷，途經漢口，發現該茶色、香、味、形俱美，品質極佳，因而贈給"茶蓋中華，價甲天下"的匾額，羅坤化被稱"茶大王"、"茶工祖師"。由於寧紅茶開發和傳播，使修水本地人學到了該茶的栽培技術和加工工藝，寧紅茶的生產得到迅速的發展，遠銷俄國和東南亞許多國家和地區。
現在的山口鎮南溪村原名大南坑，復原鄉楓林村楓林洲是兩個相鄰的村莊，地處修江上遊的崇武鄉東南部，毗鄰銅鼓縣西向鄉。清初，滿山遍野，雜木叢生，獐狼虎豹出沒無常。客家郭、邱等姓祖先遷到這裏，發現這裏的紅土壤適宜種植油茶樹，於是千裏迢迢回老家引來優良的油茶種子，使油茶生產得到大面積發展。到道光、鹹豐年間(即十作世紀)，這裏已有油茶林近10萬畝，每年可產茶油40多萬斤。很快，油茶林種植技術和優良種子傳播全縣山區，使修水的油茶生產曾興盛壹百余年。除此以外，客家人還帶來了蠶桑、棉花等栽培新技術以及陶瓷、鑄鍋、油紙傘等實用工藝品的加工技術，對發展修水的農業、副業及手工業生產起了很大的促進作用。通過生產技術的傳授、學習和交流，不懂進壹步增強了懷遠人和本地人的團結和協作，而且徹底改變了對懷遠人的看法和評價。
再次，表現為興辦公益事業時的相互支持和合作
1986年，黃沙港集鎮改建街道時，在原天後宮遺址附近發現壹塊石碑，記載著清朝乾隆五十五年(1790)重修沙鍋裏(今修水縣黃港鎮)永隆橋、尖角裏橋、田南灣橋和車前塅驛路的捐款名單。上面刻著58姓172人的姓名及所捐銀數，***捐白銀13.9兩，銅元47吊450文[11]。該處是懷遠人聚遠人聚居的懷遠都四都壹圖地域，***有48姓懷遠人和10姓本地人都捐了錢。像這樣土客***建公益事業的例子自民國以來愈加普遍，反映了土客相互團結協作的願望和必然趨勢。
第四，表現為攀親結友和部分通婚
通過長期的交往、互相支持與協作，使懷遠人和本地人進壹步增進了友誼，久而久之，彼此之間產生了攀親結友的願望和要求。當時，攀親結友最為常見的形式就是攀"同年"[12]，拜"寄爺"、"寄娘"[13]。與此同時，互不通婚的習俗也開始松動。
隨著清朝政府的倒臺，民國興起，自由、民主、平等的意識出現，破除了婦女裹腳的陋習，200多年的禁錮開始打破，出現了少數通婚，但不完全。只是懷遠人的女兒嫁到本地人家做媳婦，而本地人家的女兒卻不願嫁到懷遠人家做媳婦。不過這裏有另外 壹種原因，那就是懷遠人家的媳婦勞作強度較重，比較勞累，所以本地人不願將女兒嫁過去，而不是過去那種門戶高低，社會地位差異的原因了。雖然這時的通婚還比較少，但那種等級觀念下所形成的土客互不通婚的束縛終於被打破。
第五，表現為土客知識分子之間***同切磋學習，政治上互相提攜
譬如泰鄉內七都桃裏竹塅懷遠人陳寶箴中舉後，與相隔不遠的曹家塅舉人徐家幹(本地人)以及西坑的舉人塗家傑(本地人)來往十分密切，除***同切磋學習，還給予保舉推薦，使之展示才華，做出成績。
據《徐氏宗譜·徐家幹行狀》記載，徐家幹中舉後，曾赴京會試不第，在家攻讀兩年後，前去拜見在湖南當巡撫的陳寶箴。陳把他介紹給貴州巡撫蘇元春。徐家幹從此走上仕途，後來在湖廣總督張之洞處做幕僚，助張之洞訓練新軍。除此之外，陳寶箴還與本縣中塅鄉舉人盧以恕(本地人)來往密切，經常通過書信等形式交換對國家形勢的看法。《修水縣誌·盧以恕》傳記中說："另收存自己與本縣陳三立、徐家幹及其他同事、鄉紳議論時事風尚答和詩詞的信紮。"說明確有其事。
三、融合與發展階段
懷遠人和本地人的融合發展有許多必然的因素，其中主要有以下幾個方面：
首先，新的社會制度的建立為土客的融合與發展掃清了障礙
新中國的誕生，使懷遠人從政治上經濟上獲得了徹底解放，永遠擺脫了受歧視受壓迫的命運，享受了與本地人同等的政治、經濟和受教育的權利，真正實現了土客的平等，從而為土客的融合和發展鋪平了道路。
其次，集體的生產勞動為土客的融合和發展創造了客觀條件
從五十年代開始，隨著農業的社會主義改造，集體所有制的建立和生產經營方式的改變，不論是懷遠人還是本地人都在同壹塊土地上勞動，在壹個集體組織內參加勞動分配。雖然這種大集體的生產模式在以後因為"平均分配"、"窮過渡"而阻礙了生產力的進壹步解放，但在當時的歷史條件下，確實對土客的融合起到過壹定的作用。因為在壹起勞動壹起分配，大家就必然興衰與***，風雨同舟，交往更為親近，感情更加深厚，語言、習俗逐漸融洽，心理逐漸溝通，進而有力地促進了土客的融合和發展。
再次，互相通婚徹底打破了土客之間的血緣界限
隨著懷遠人獲得了政治和經濟上的平等，以及與本地人的關系更加密切，過去那種互不通婚的束縛被徹底打破。不僅懷遠人的女兒願意嫁到本地人家做媳婦，本地人家的女兒也願意嫁到懷遠人家做媳婦，而且隨著社會發展，彼此通婚成為越來越普遍的現象。由於土客之間的完全通婚和不斷繁衍，懷遠人和當地人的血緣關系的界限被徹底打破。即懷遠人家有本地人的血脈，本地人家也有懷遠人的血脈，彼此難分，融為壹體。
第四，改革開放促進了土客之間的融合和發展
改革開放以來，隨著農村產業結構的調整，農民從單壹的糧食作物生產的經濟模式 向多種作物生產和多種經營的經濟模式轉化，客觀上必然要求農民不論是懷遠人還是本地人都要學習更多的科技知識和經營知識，引進更多的技術和人才；彼此需要全方位的協作，從而加速了土客的融合和發展。同時，隨著改革的不斷深入和社會主義市場經濟的建立，過去那種以村為單位的封閉的自然經濟模式被徹底打破，越來越多的農民向更廣闊的範圍和領域發展，越過村、鄉、縣、市的界限，在更大的地域空間和其他民系、族群的人們打交道，這樣壹來，使得懷遠人的語言、習俗以及心理素質都在發生變化。
第五，科技教育以及交通通訊事業的發展為土客的融合和發展開辟了新的途徑
新中國成立以來，農村教育事業有了很大的發展，特別是九年義務教育的普及，使農民的文化素質普遍提高，加上計算機等壹批新的科技成果的廣泛應用，人們對外界信息了解得越來越多，思想觀念發生了深刻的變化。現代的科學的生產、生活方式正取代著傳統的落後的生產和生活方式。許多農村知識青年走出山區，到外地尋求發展，有的去求學，有的去經商，有的去務工。有的舉家外遷，有的去外地結婚，生兒育女。這樣，不僅越過了聚居的界限，而且在語言、風俗習慣等方面都發生了很大變化，從而促進了土客之間的融合與發展。
第六，多次移民加速了土客的融合和發展
新中國成立五十多年來，由於農田基本建設、水利電力建設、公路交通基礎設施建設以及改革開放以來興起的小城鎮建設等，先後組織過多次移民活動。如二十世紀八十年代修建東津電站，庫區移民11400人，其中懷遠人7110人，分散遷移至全縣20多個鄉鎮。據不完全統計，近二十年來小城鎮建設中有將近1萬人口的懷遠人遷往城鎮居住。還有近幾年政府組織生態移民，又有8000余名懷遠人從山區的聚居地遷移至公路沿線及城鎮。如黃沙橋鎮洞坑是個純客村，七十年代這裏有40多戶，130多人口，現在只剩下9戶，20余人口了。這些遷出來的懷遠人，大都分散居在本地人聚居地，因此，其語言、習俗等也隨著環境的改變而逐漸發生變化。
綜上所述，由於多種因素的作用，使懷遠人和本地人逐漸融合，突出表現為語言和風俗習慣方面的變化。譬如語言方面的變化就有這樣四種情況：壹是純客村通用懷遠話(即客家話)，但與非懷遠人打交道時則用本地話、普通話或對方的語言；二是非純客村的，純客戶[14]自己人對自己人講懷遠話，對外人則講本地話或其他語言；三是懷遠人和本地人通婚的家庭，如果老壹輩都是懷遠人，單獨對話時講懷遠話，與子女談話則立即改用本地話或其他語言；四是由於多次遷移原因，有壹部分懷遠人已經改為講本地話了。如白嶺鎮的芭蕉源村，有鐘姓1000余人，其祖籍地是贛南興國縣，在遷徙過程中，首先遷到武寧縣，後又改遷到現在這個地方，如今這1000余人都已改講當地的白嶺話了。
風俗習慣也和語言壹樣，隨著生活環境的變化而發生了較大的變化，如服飾就有明顯的改變。
從懷遠人和本地人互動關系的發展趨勢來看，經過壹個相當長的歷史時間，作為客家民系的壹部分的懷遠人(即修水客家人)，其語言和習俗將可能隨著純客村和純客戶的減少而被本地人群所同化，至於是否完全被同化以及需要多長歷史時間等問題有待我們進壹步去進行探討。
說明：以上懷遠人是指客家人，即懷遠就是客家。
以下為妳搜集 安徽懷遠的壹些習俗：
婚姻：壹般是這樣的流程：
首先彼此父母答應，正式見父母壹起吃個正式的飯，這時妳家得給女孩見面禮，壹般是4000-6000人民幣不等。
然後過壹段時間，要找個媒人和妳們兩家溝通，定婚，在這壹段時間女方可能要妳給她買壹些金銀首飾之類的物品。
然後就到結婚的日期了，在結婚前女方家會通過媒人問妳家要聘禮了（不是見面禮），在妳家已有壹套正式的婚房時，現在都壹般是36000（六六三十六，吉利）---60000不等，關鍵得看女方家人怎麽樣了，好的話可能壹兩萬搞定，對了這些錢是用來給女兒買嫁妝的，比如冰箱、空調、電視、洗衣機之類的。如果妳家沒房，可能要的還會多壹些，作為以後買房或建房的基金。
安徽懷遠的地方大，十裏路改規矩，要看是懷遠南部的，還是懷遠北部的？壹般說來風俗差不多，最好是征求女方家庭的意見，首先要托出四大紅媒，男方二個女方二個，這四大紅媒是專門調解雙方訂婚事宜的，很多風俗都由媒人溝通了，包括見面禮!那裏最忌諱的數字是八，最喜歡的數字是六，下定禮的日子應該選擇每月的初六，十六，二十六。 結婚的時候必須要有四隨禮(1：豬肉辦扇要連後腿，不帶豬頭:2：整箱酒，3：什錦果子十包，4：紅糖十包），女方家肯定要陪嫁的，壹般都陪送家具，被子，車等等，不是男方要求的陪送什麽禮物，閨女走了，家裏壹般都要張揚陪女兒的嫁妝，要面子！記住壹點，到懷遠做客，千萬別喝酒，那裏喝酒不規矩，再大酒量也會喝醉。再者就是，酒坐上吃飯要小心，防止偷偷上飯上菜到妳飯碗裏，讓客人出醜，吃不完！
按照農村的規矩，買幾套衣服,買個戒指意思壹下，買點煙酒。雙方父母見個面，吃個飯，互相了解壹下。互相滿意的話基本就ok了。現在基本沒啥規矩了！還要看看妳女朋友家境怎麽樣，，不要動不動就汽車呀，，現在農村還達不到這個標準，請親戚朋友吃個飯，意思壹下，就是告訴別人，妳們已經結婚了，，嫁妝是男方給錢女方，，讓女方家人買點東西到男方家，就是帶點資產嫁去妳們家，以後在男方不受欺負。這些都是以前的啦。現在的人什麽也不缺，妳自已意思意思就好了，，在妳女朋友家千萬別小氣，大方，大度。點讓她家親戚看到嫁得不錯。以後去到老丈人家肯定是客客氣氣。在累了，，改天有不明白的再給妳說說。
喪葬：先是本家人通知各位親戚朋友，然後再辦理喪事。喪事期間，每個人都要穿白大褂（僅指逝者是老人的情況下），小孩（孫子輩的）要帶紅頭巾。然後就是舉行為期三四天的吃飯。壹般都會在最後壹天的時候請壹班人馬（就是吹奏的）來表演節目，至於節目內容，可以自己定。