余幼時即嗜[1]學。家貧，無從[2]致書[3]以觀，每假借[4]於藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠[5]。錄畢，走送之，不敢稍逾約[6]。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠[7]，益慕聖賢之道。又患[8]無碩師[9]名人與遊，嘗[10]趨[11]百裏外，從鄉之先達[12]執經叩問[13]。先達德隆望尊[14]，門人弟子填其室[15]，未嘗稍降辭色[16]。余立侍左右，援疑質理[17]，俯身傾耳以請[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，禮愈至[20]，不敢出壹言以復[21]；俟[22]其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋[23]曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中，窮冬[24]烈風，大雪深數尺，足膚皸裂[25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵勁不能動，媵人[28]持湯沃灌，以衾(qīn)擁覆，久而乃和。寓逆旅[29]，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺(qǐ)繡，戴朱纓(yīng)寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭[30]，燁然[31]若神人；余則缊[32]袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉[33]不若人也。蓋余之勤且艱若此。
今雖耄(mào)老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴(zhuì)公卿之後，日待坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？
今諸生學於太學[37]，縣官[38]日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士[39]為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則在太學已二年，流輩[40]甚稱其賢。余朝京師[41]，生以鄉人子謁余。撰[42]長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷[43]。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之誌也；詆我誇際遇之盛[44]而驕鄉人者，豈知余者哉！
註釋
[1]嗜：特別愛好。
[2]無從：沒有辦法。
[3]致書：得到書，這裏是買書的意思。
[4]假借：借。“假”也是借的意思。
[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄書.“之”是“怠”的賓語，指“筆錄”這件事。
[6]走：跑。
[7]逾約：超過約定的期限。
[8]加冠：加冠之後，指已成年。古時男子二十歲舉行加冠(束發戴帽）儀式，表示已經成人。後人常用“冠”或“加冠”表示年以二十。這裏即指二十歲。
[9]患：擔心，憂慮。
[10]碩師：學問淵博的老師。碩，大。
[11]嘗：曾經。
[12]趨：奔向。
[13]先達：有道德，有學問的前輩。
[14]叩問：求教。叩，請教。
[15]德隆望尊：道德高，聲望重。又作德高望重。
[16]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子。門人、弟子，學生。填，塞。這裏是擁擠的意思。
[17]辭色：言語和臉色。
[18]援疑質理：提出疑難，詢問道理。援，引，提出。質，詢問。
[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵（表現尊敬而專心）請教。
[20] 叱咄：訓斥，呵責。
[21]至：周到。
[22]復：這裏指辯解。
[23]俟：等待。
[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，拖著鞋子（表示鞋破）。
[25]窮冬：嚴冬。
[26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷幹燥而破裂。
[27]舍：這裏指學舍，學校。
[28]支：通“肢”。
[29]媵（yìng）人：這裏指服侍的人。
[30]湯：熱水。
[31]沃灌：澆水洗。
[32]衾：（qīn）被子。
[33]寓逆旅：住在旅店裏。逆旅，旅店。
[34]容臭：（xiù）香袋。臭，氣味，這裏指香氣。
[35]燁（yè）然：光彩照人的樣子。
[36]缊（yùn）袍敝衣：破舊的衣服．缊，舊絮．敝，破．
[37]口體之奉：指衣食的享 用．
[38]太學：即國子監，設於京城，是全國最高學府。
[39]縣官：這裏指朝廷。廩稍：廩食，即夥食費用。
[40]司業、博士：指國子監司業、國子監博士，都是教官。
[41]流輩：同輩的人。
[42]朝京師：這裏指去官後進京朝見皇帝。
[43]撰：同“撰”。長書：長信。贄：初見面時表敬意送的禮物。
[44]夷：平和。
[45]際遇之盛：謂好的遭遇。這裏指官位之盛
[46]與遊：相互交往。
[47]趨：快走。
[48]慕：仰慕。
[49]擁覆：圍蓋起來。
[50]色愈恭：表情更加恭順。
[51]乃和：才得暖和。乃，才。
譯文
我小時就愛好讀書。（因為）家裏窮，沒有辦法得到書來讀，（於是）常向有書的人家去借，親手用筆抄寫，計算著日子按期歸還。(冬天)天氣十分寒冷，硯池裏(的墨水)結成堅冰，手指不能夠彎曲、伸直，也不敢放松（抄書）。抄寫完畢，跑著把書送還，不敢稍稍超過約定的期限。因為這樣，許多人都願意把書借給我，於是我能夠廣泛地閱讀各種書籍。（當我） 成年時，（就）更加仰慕古代聖賢的學說，後來擔心沒有大師、名人與我交往，曾經跑到百裏以外，捧著經書向當地有道德有學問的前輩請教。前輩道德高聲望高，向他求教的學生擠滿了他的書房，他（卻）從不稍微把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站在旁邊侍候著，提出疑難，詢問道理，彎著身子，側著耳朵請教；有時遇到他斥責，（我的）態度愈加恭順，禮數更加周到，不敢說壹句話來還言；等到他高興了，就又去請教。所以我雖然愚笨，但終於能夠有所收獲。
當我從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷裏，深冬季節刮著猛烈的寒風，積雪有好幾尺厚，腳和皮膚凍裂了還不知道。到了書舍，四肢僵硬不能動彈，服侍的人拿來熱水給我洗手暖腳，用被子給我圍裹蓋上，很久才暖和過來。（我）住在旅店裏，我每天只吃兩頓飯，沒有新鮮肥美味道好的東西可以享受。跟我住在壹起的同學，都穿著華麗的衣服，戴著有紅纓裝飾的綴著珠寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，光彩照人的樣子仿佛神仙壹般；而我卻穿著破舊的衣衫生活在他們當中，（卻）毫無羨慕的意思，因為心中有足以快樂的事，不感到吃的穿的不如別人。我求學時的勤奮和艱苦大概就是這樣。
現在我雖已年老，沒有什麽成就，但所幸還得以置身於君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之後，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？
現在這些學生在太學裏學習，朝廷天天供給膳食，父母年年送來皮袍和綢衣，（這就）沒有挨凍挨餓的憂慮；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩》《書》，（這就）沒有東奔西走的勞累；有司業、博士做他們的老師，沒有任何問題得不到解決，沒有任何要求得不到滿足；壹切應有的書都集中在這裏，（這就）不必象我那樣親手抄寫，向別人借來然後才能看到啦。（要是）他們學業（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）天質低下，而是（他的）心不如我專壹罷了，難道是別人的過錯嗎？
東陽馬君則已經在太學中已學習二年了，同輩人很稱贊他的賢能。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫了壹封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他辯論，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對於學習很用心、刻苦，這可以稱作善於學習的人吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己求學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的誌意；如果詆毀我誇耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！
作者
宋濂(1310-1381)，字景濂，號潛溪，元末明初文學家，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也稱宋學士，祖居浙江金華，明初著名文學家。他家境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他壹生刻苦學習，“自少至老，未嘗壹日去書卷，於學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經”師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知制誥。後因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。有《宋學士全集》、《孝經新說》等。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。後因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第壹”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。
宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有壹定的藝術功力。
有明壹代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《淡生堂藏書紅》說：“勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先後為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋壹廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。”註：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅壹炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳瑯續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，後歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
道統文學觀由來已久，但這裏也有區別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但並不輕視“文”；宋代理學家看到他們的不徹底性，於是提出“文道合壹”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學思想便是沿著理學家的極端觀點。在《文原》壹文中，他強調了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪裏，文亦在哪裏。在其他文章中，宋濂也反復提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白雲稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死後，“世不復有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經之文”。至於明顯不合“溫柔敦厚”標準的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。
“文道合壹”論是壹種受官方支持立場，這壹點可以由《元史》的體例得到證明。自範曄《後漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，後代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為“經藝文章，不可分而為二”，“文不本於六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學的發展帶來災難性的後果。
宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的“道統”文學的集中表現。但歷史已經獲得的進展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世後，他為之作墓誌銘，對楊的文學才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有壹些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。如《王冕傳》，寫出壹個元末“狂士”的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的壹節，頗有情趣：
王冕者，諸暨人。七、八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書。聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來責蹊田，父怒，撻之，已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見。
又如《鹿皮子墓誌銘》詳細介紹陳樵“屏去傳註，獨取遺經”而自成壹家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫出壹個出世高士的形象，由於作者對不同的人物個性能取壹種同情的態度，都寫得較出色。《送東陽馬生序》自述早年在貧寒中求學的艱苦，也很真實動人。
宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那麽僵板。總的說來，他的文章風格具有密吻於道德規範的特征，同時也具有較高的語言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學風尚的典範。
對於宋濂來說，非常可悲的是朱元璋根本不承認他是什麽“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”——社會的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最後其實是死於無辜，也反映出明初政治的嚴酷。
宋濂是明朝文化規制的主要設計者，朱元璋稱他為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。他年輕時曾入郡學師從聞人夢吉，學習《春秋》三傳，又師事浙東理學家、古文家吳萊，並遊學於柳貫、黃溍、鄭復初之門。其師門學術乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、許謙壹脈之傳，他本人則有誌繼承東萊呂祖謙的婺學。在宋濂身上，存在著理學家和文學家的兩重文化性格，他的文學思想接郝經、劉將孫余緒，倡天道、事功、文章三位壹體，其文學本體論延續著理學“文道合壹”的觀念，這種觀念表現在編修《元史》時，就是將儒林與文苑合而為壹。他在《文原》中既強調文是道的顯現，又把文分為載道之文與紀事之文，認為“紀事之文，當本之司馬遷、班固，而載道之文，舍六籍吾將焉從？”以六經為標準衡評古代作家，有時就顯出偏狹的態度來。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既歿，世不復有文，賈長沙、董江都、太史遷得其皮膚，韓吏部、歐陽少師得其骨骼，舂陵、河南、橫渠、考亭五夫子得其心髓。觀五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟聖人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六經之文也”。這顯然是站在理學家的立場上，並自覺配合朱元璋“獨尊宋儒”的文化政策。
宋濂的文學創作道路，可以至正二十年為界劃分為前後兩個階段，前期的作品多以逃避世亂、歌頌隱逸為基調，後期他寫了許多廟堂典冊文字和元勛巨卿的碑銘傳狀，為同輩文人及四方學者所推重。他的廟堂文學雖表現出儒家的進取精神，但不少文章是出於應酬、頌聖的需要，宏麗典則的形式掩蓋了內在活力的枯窘。
詞類活用
腰白玉之環。（腰，名詞作動詞，腰佩。）
手自筆錄。 （手，名詞作動詞，用手，親手）
日有...歲有...（日，歲，時間詞作狀語）
古今異義
媵人持湯沃灌 （湯：古義為熱水；今指喝的湯。）
走送之。（走，古義為跑，今義為走）
壹詞多義
以：1.來 （計日以還；俯身傾耳以請）
2.把 （以書假余）
3.用 （以衾擁覆）
4.因為（以中有足樂者）
之：1.的 （每假借於藏書之家）
2.代詞 （走送之）
3.用在主謂之間取消句子獨立性 （當余之從師也）
4.無實義 （無鮮肥之味之享）
5.臭，1香氣
2臭氣
通假字
1支：同“肢”四肢
2被：同“披”穿著
3灌: 同 "盥"
課文文本
1.患;
1.又患無碩師名人與遊(擔憂,憂慮,動詞)
2.無凍餒之患矣（憂患，名詞）
2.故；
1.故余雖愚（所以，連詞）
2.余故道為學之難以告之（特意，故意，副詞）
3.道；
1.益慕聖賢之道（學說，名詞）
2.余故道為學之難以告之（說，動詞）
4.至;
1.色愈恭，禮愈至（周到，形容詞）
2.至舍，四肢僵勁不能動（到，動詞）
5.質；
1.援疑質理（詢問，動詞）
2.非天質之卑（本質，資質，名詞）
問題研究
1.本文的中心是什麽?文章是如何闡述的?
明確：見板書設計
(解說：本文以記敘為主，適當渲染描繪，筆法簡潔，文采飛揚，氣韻流動。尤以首段對“趨行百裏，負篋曳屣於碩師名人求教；俯身傾耳，甘於粗敝為進德修身足樂”的記敘、描述；第2段對“被綺繡，沃甘肥，學有不成怎可怨天?書滿棟師常伴，業有不精豈非不專”的記敘、描述，以及二者的對比，從而得出“其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉”的結論，這樣的寫法更是美妙絕倫，學習時務必引導學生仔細品味。)
2.補出下列語段中省略的成分。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，()未嘗稍降辭色。余立侍左右，()援疑質理，()俯身傾耳以請；或遇其叱咄，()色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟其欣悅，()則又請焉。
明確：先達、余、余、余、余
(解說：此題可考查學生的理解與感悟能力。)
3．作者是怎樣寫自己的求學經歷的？
作者寫自己年輕時學習上的艱苦情景，主要寫了自己的學習過程和學習態度。開篇即點出學習上難以解決的矛盾：“家貧”和“嗜學”，由此引出了求學的艱難：常借書於人，手自筆錄，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍觀群書。苦無名師引導，趨百裏外，從師叩問。經過作者的主觀努力，頑強拼搏，在付出了無數辛勤的勞動，經歷了無數辛酸後，終於克服了學習上“無書”和“無師”的困難，獲得了知識，成為飽學之士。作者特別渲染了從師求學的艱難：窮冬時節，穿行在深山大谷中，“足膚皸裂而不知”，“四肢僵勁不能動”。生活上艱苦異常，粗茶淡飯壹日也只有兩頓，穿的是破衣舊袍。但這些都未動搖作者求學的意誌。在艱苦的學習生活中，作者怡然自樂，對同舍生的豪華生活毫不艷羨。精神上的富足，戰勝了物質上的貧困。知識的積累，精神的充實，是學子讀書的必備條件。作者最後以“勤且艱”小結自己的學習生涯，想必馬生能從中受到啟發。
4．作者寫自己艱苦求學經歷的目的何在？
是為了勉勵馬生專心向學，刻苦自勵。因為課文只是節選，參照後文敘太學的優越學習條件，以及對馬生語重心長的鼓勵和期望，作者的意圖非常明顯。同時，文章由自己的經歷寫起，讀來也更親切平易。
5．妳從作者的讀書經歷中悟出了哪些學習秘訣？
學習要勤奮，求師應誠心，求學須不斷克服並戰勝困難。
6．宋濂無書讀，天寒抄錄；求師難，恭敬詢問；生活苦，以學為樂。這種求學精神對妳有什麽啟示？請結合實際，談談認識。
雖然我們現在的學習條件優越，遠遠超過了宋濂，但刻苦學習的精神卻比不上他。因此，應該向他學習，不在生活上攀比，專心致誌，才能學有所成。
7．“先達”對弟子“未嘗稍降辭色”，這種態度可取嗎？為什麽？談談妳的理解。
無論贊同與否，言之成理即可。示例1：不可取。師生關系應該是民主平等關系，老師應放下高高在上的架子，與學生平等交流、相互信任、***同成長。這樣才能有利於我們的學習和成長。示例2：可取。我認為“先達”的“未嘗稍降辭色”並非不尊重學生，而是壹種更負責的尊重。因為只有“嚴師”才能出“高徒”，出高素質的學子。同時，尊重師長是我們中華民族的傳統美德。
講析
《送東陽馬生序》講析（節選）（劉誌豪）
這篇文章意在勉勵當時的太學生要刻苦讀書，說理透徹，文字樸素，很有感動人心的力量。現在分幾段來談。
第1段記述自己青少年時期求學的經歷，壹***有三層。第壹層寫少年時代讀書的刻苦勤奮。文章壹開始就揭示了“嗜學”和“家貧”的尖銳矛盾。“嗜學”就是喜歡讀書，家境貧寒卻又無法買書來看，只好向別人借書，“手自筆錄”，自己親手抄寫，這就成了解決矛盾的辦法。“手自筆錄”這壹情景，初步揭示了他學習的勤奮態度。接著用寒冬天氣抄書的情景進壹步描寫這種刻苦精神。“硯冰堅，手指不可屈伸”，硯臺裏結了很硬的冰，手也凍僵了。這既是指天氣，又是指家道貧寒。而“硯冰”“手指”，是圍繞著“手自筆錄”的抄書方式寫的。“弗之怠”，是說不懈怠偷懶。這是用學習態度和學習條件進行對比，進壹步突出學習的刻苦。作者從最艱難的嚴冬季節著筆，用來說明壹年四季，天天如此，很有概括作用。“走送之，不敢稍逾約”的“走”字和“稍”字值得註意。“走”是跑的意思，這裏指“趕快”。“走送之”，親自去借，又親自去送，而且趕緊送去。“不敢稍逾約”，不敢稍稍超過約定的期限，這個“稍”字強調了他堅守信約，決不耽誤，即使困難再大，也是這樣。正因為如此，人們才樂於借書給他，他也才有可能“遍觀群書”。從“無從致書以觀”到“遍觀群書”，這中間的原因，表面看來，是“不敢稍逾約”，實際上是“弗之怠”，是他不畏艱苦的學習精神。這壹層是寫讀書刻苦。
第二層壹開始，用“既加冠”的“既”字承接上文，“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十歲便舉行加冠儀式，束發戴帽，表示已成年。前壹層說的是學習刻苦，這壹層講的是求師艱難。寫的是“趨百裏外從鄉之先達執經叩問”的情景。所謂“鄉之先達”，是指當地有學問的前輩。“執經叩問”，就是帶著經書去請教。“百裏”，是說路程遠，顯示了求師欲望的迫切和堅決。這個情景是分三點來寫的。第壹點寫老師的嚴厲。“先達德隆望尊，門人弟子填其室”，“德隆望尊”也就是德高望重，這是概括性的評價，然後用學生擠滿屋子這壹情景進壹步烘托渲染，說明這位老師確實有學問、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老師也沒有“稍降辭色”，言辭、態度很嚴肅，絲毫也不隨便。這是用的反襯手法。而寫老師嚴厲又是為了突出作者求師的誠懇。於是，接下來的第二點是寫平時請教老師的情景，“立侍左右”，“俯身傾耳”，生動地表現了他的虔誠和恭敬的態度。第三點是寫老師發怒時他求教的情景，“色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復”，態度更加謙和，以至於不敢出聲。這裏的兩個“愈”字，相當傳神。“俟其欣悅，則又請焉”，等到老師高興的時候，又繼續請教。這壹層是寫求師難。
第三層主要寫求學的艱苦情況。作者選取了壹個特定情景加以描寫。“負篋曳屣，行深山巨谷中。”“負篋曳屣”，背著書箱，拖著鞋子，表明窮苦；“深山巨谷”，表明路途險惡。窮冬、烈風、大雪，分別從季節、環境、氣候的特點上著眼。“足膚皸裂而不知”，“四肢僵勁不能動”，這些又反襯了天氣的嚴寒和行路的淒苦。這是寫行，同時寫到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破舊棉袍，每天只吃兩頓飯，沒有鮮魚美肉可供享受。這壹切，都表現了壹個“苦”字。而著力寫苦，有兩個目的：壹是對比“同舍生”，那些住在同壹旅舍裏的富家子弟；壹是表現自己“中有足樂者”，也就是內心的樂趣。作者連用這樣幾個動詞，“被”“戴”“腰”“佩”“備”，著力寫出富家子弟服飾的華美，勾勒出他們的形象，“燁然若神人”，像神那樣光彩艷麗。這是個比喻，這壹個比喻越是突出，下面的對比就越鮮明。“余則袍敝衣處其間”，壹邊是服裝鮮艷，壹邊是破衣爛襖。這就進壹步突出了作者的寒酸相。在經過這樣的對比後，作者的筆墨開始轉折，進入對精神境界的揭示，“略無慕艷意”，表明他壹點也不羨慕，不自慚形穢。那麽，他為什麽會這樣呢？因為“中有足樂者”，內心有精神安慰和思想寄托，所以他就不會在吃、穿上和別人比較了。接下來作者用“蓋余之勤且艱若此”結束這壹層，說明這只是壹個例子，是壹種特定情景，從而用特定來說明壹般，概括了許多類似情形。
這篇文章中心意思明確，但作者不是板著面孔空講道理，而是用夾敘夾議的方法。而這種夾敘夾議手法的運用，又是通過現身說法的途徑，包含著自己親身的經歷和感受，因而顯得情意懇切，語重心長，使人感到親切。文章從敘述入手，表面上看似乎離題，實際上內在的勾連很緊。寫年輕時讀書、從師、求學的經歷，選取的是跟題旨有關的事情，因而在敘述中隱隱地有著議論的意圖。寫自己的艱苦經歷是正面教育，寫富家子弟求學的情形是提供反面的教訓。這壹切又無不是為著勉勵馬生。因而，全文的結構緊密，最後推出題旨就顯得水到渠成。