他們的族屬是少數民族或漢族?這些習俗為什麽會被長期保，留下來?解放前本地區已有學者提出壹些見解．自80年代以來，全國乃至海外的人類學家、民族學家、歷史學家及電影藝術家……紛至沓來。許多學者深入後，已寫出不少學術報告’，提出各種學術見解。就目前所見的調查報告，對惠東民俗大多偏重於婦女服飾和長住娘家婚俗，而忽略惠東男子和生態環境的調查，因此，難以全面反映惠東的民俗民風及其存在的歷史原因。
筆者先祖自明以來，世居崇武城東門內外祖家業漁，住城墻外與大昨村毗鄰的港IQ村，母親是地道的惠東女．身為惠東人，對於存在的這些習俗，早巳是司空見慣”，很少考慮其深層原因，真是‘熟視罔思”．今應學會邀約及諸多學者啟發，試圖作壹探源，就其比較突出的幾個方面，闡述於下：
(壹)海洋性格
惠東這壹三角形地帶，曲對日夜不息波濤滾滾的海洋，鑄造了區域的海洋人文、生態環境所形成的性格．女人在家務農，照顧家庭．男子主要職業為外出捕撈，他們時時要過耕風犁浪的風險生活，壹出港有長達三，五個月的，短的也有三、五天的．熬著腥紅的雙眼歸來，常要大塊肉大碗酒補充．消除疲勞後，每喜聽清婉幽雅的南膏或從事壹些武術性的文娛活動．所謂“拳頭、燒酒，曲’的三大樂趣，熏染了他們雄豪而多情的海洋性格．
他們那駕馭驚濤駭浪的矯捷強健的體格，那剛強、勇敢、無畏的氣魄，那豪邁的俠肝義膽、相互救助的同舟***濟的精神，具有鮮明的海洋文化的特征。
(二)特別服飾
現在惠東人的服飾，男子巳沒有特點．但是在清水民國時期，男性漁民多著紅柴汁(赤絳色)衣褲，這是用荔樹木煉汁染白龍頭細布而成的．為便於操作，褲頭寬大，褲筒長只過膝蓋，稱“攏褲”；上衣開左衽(女性開右衽)．問者漁民開左衽的道理，是岡右衽在海上作業頂風．真是“錯臂左衽，甌越之民也” (《戰國策·趙策二》)。
至於女性的服飾，向為民俗研究者的熱題。“惠東女”已成為今日福建省五大旅遊品牌之壹。這裏不作細描，只是這些特別的服飾是有其傳統性和延續性的，並非壹夜春風，花開刀樹。筆者外祖母是滿清後期的人，母親則是清水民初而至八十年代的．她們那壹代是壹派緇色的衣服，頭上羊角似的棚狀的遮蓋，烏料巾、貼背、腰巾，搭鏈(俗稱“插麽”，起著現代人小提包的作用)。上衣並不太短，褲 筒則寬。小昨女人上衣腰身直形，大乍女則為大圓形．而如今，黃鬥笠，花頭巾、短袖、寬褲、藍(綠)的弧形上衣與天空、大海，山巒，田野、沙灘諧和，真是“風回海色上衣冠” (明，黃吾野詩)，海風吹拂，飄飄欲仙，令人悅目舒心，而聞名海內外。
惠東人的服飾已歷經幾次重大改革與變化，但至今還存著明顯的獨特之處，她們穿這種服飾的依據是：實用與美觀．如漁船進港，協助搬運魚貨，或出港挑水送糧，寬褲便於涉海，短袖便於操作．黃鬥笠頂炎口，花頭巾禦風沙。而頭巾的花卉圖案和顏色，是美的選擇，增加了女性的豐采、神韻．她們每人都有幾—蔔條，甚至幾百條的頭巾．
服飾是文化因素，是群居生活的認同．同壹色調，同壹線條，同壹體式，作有規律組合，是她們***同的審美觀，合乎自己形體和當地時尚，是自己的位置和職業的需要，這也可能是同族群***有的標誌．服飾是隨生活要求和時代變化而推進的，其形成與演變是歷史的延續．所以說，今日惠東女服飾的亮麗鮮明是今日社會亮麗鮮明的折射。民、清以及明、元、宋以前，也有與當時社會特點和生活需要相適應的服飾。鑒古論今，惠東女的服飾，不能不說是壹種特別的服飾．
(三)長住娘家
惠東，除崇武緘內之外的農村，均流行嬌後仍住娘家，逢年過節始凹夫家的習俗。有的學者認為，這因為男子長年出海，或外出打工常不在家，而過去女子嬌齡壹般只有五六歲，要應付大家親人和陌生人群，須過壹段時期才能適應．男性也可能認為自己長期外出打下，午輕的妻子和父母居住，他們會比較放心．
惠東女即使到夫家，初期也極少與丈夫同床，只有懷孕生子或夫家花錢抱養個小孩，才在夫家長住下來。
對於這種婚俗的由來，不少學者都有自己的觀點：林惠樣教授從古代婚姻史推測，認為這是母系制向父系制過渡的遺俗。蔣炳釗教授認為是閩越族的遺留．而香港喬健教授則認為這種婚俗，實不失為壹種最照顧多方面需要的辦法．同時他認為“不落夫家”是因為受非漢族的影響，或深受非漢的涵化，或者本身是非漢的後裔。
因解放後同姓可婚，而漁村多同壹姓，已可就村取親，相見容易．況且時代推進，新風吹入，此婚俗也在逐漸變化了．
(四)文身
許多民族在早期發展階段，每每存在壹種風尚，即用針在人體全身或局部刺下自然物或幾何圖形，有染色亦有不染色的。研究者認為，文身可歸納為：勇美壯武男子的標誌：部落祖先的圖騰：水上生產避蚊龍的壹種習俗；享有成婚權利的標誌。總之，文身壹般作為圖膊的標誌，有的民族藉以表示等級身份或作社會秘密記號．直到現代，有些少數民族還保留此俗。
惠東男子和女子，至今也有沿襲少—俗。小乍女多喜把自己名字文在皮膚上．男青年則有發現刺小龍小蛇或兩個四邊形的。現全球風靡壹種“紋彩”，這“紋彩”不同於文身．文身系剖刺後染色．“紋彩”卻是先抹轉色油於膚上，然後復以圖案紙，再細描輪廊，將壹種特殊顏色塗抹其上。文身永不褪色，“紋彩，只可保持壹至三周．“紋彩”被現代青年作為終生貼身的飾品,是彰顯自我的生活情趣和需求，充分體現藝術和科學，激情與動感相結合的現代人的審美觀．
古代的文身與現代“紋影”。各有不同的內涵,但其意向都是為了引人註目。
(五)飾齒
惠東女(男性偶見)至今沿襲飾齒鑲牙的風俗，婚前在兩個門牙鑲上金屬或黃銅做的牙套。這是古代鑿齒的遺風．
臺灣《彰化縣誌》載： “高山族女有夫，斷其旁二齒授男，其某日就婦婚終身住婦人處．”高山族的女斷齒授男，男就婦室婚，可見這是母系氏族社會的習俗．
(六)赤足
惠東的男女過去每多赤足，稱為“粗腳”．清朝及民國初時，賒祟武械內女人纏足，城外村落的女人都是天足壹雙，在沙灘、田野奔跑勞作．即使到了***和國，處處還可看見赤足或穿木履的人．隨著生活提高，時代進化，他們逐漸轉穿海綿或塑制的拖鞋，而後發展到命-鞋、皮鞋．這種“衣著卉服，赤足行走，便於用舟。”自是古代先民的生活習慣．
此外，還有男女分別的組織，如少女的“姐妹伴”、青年男子的“少年伴”，以及俗鬼、祭神、巫術、“夫人媽”、“房頭神”、“頭目公”等等奇異的風俗和信仰，這與當地的生活特點也應有密切的關系。
惠東目前還存在的這些奇特的習俗，顯然不是漢人入遷時帶來的，應是本地區先民的文化遺存．
據民族學家和考古學家研究證實，福建土著民族為閩越族。史書記載，閩越族顯著的文化特征是——在物質文化方面有：水稻種植，喜食異物及蛤、螺、蚌等水產品動物，發達的葛麻紡織業，使用石錛和有段石錛，精良的鑄劍術，善於用舟，慣於水戰，營造“幹欄”建築，大量燒用幾何印紋陶器和原始青瓷器等．
在精神文化方面有：操有鮮明特點語言，流行斷發、文身和拔牙習俗，保留濃厚的原始嬌俗，崇拜鬼神和蛇圖騰，實行崖葬等．
文化特征的形成與當地生存環境和人們社會生活息息相關．因此，惠東今日存在的這些習俗，似乎可以或多或少找到其先民文化遺存的答案．
印紋陶文化產生於原始社會晚期，發達於商周，衰弱於秦漢，它與百越民族的形成、發展和消亡的歷史是相符合的，故這種文化被認為是百越民族典型文化特征．閩越為百越民族的壹類，幾何印紋陶，同樣構成先秦時期閩越文化的特征，故認為福建古代民族是有根據的。惠東古代群亦屬閩越族分布區之壹．
據考古資料證明，惠東開始有人類在十地上聚居、生息，開發的歷史已相當悠久．祟武的大乍山發現新石器時代遺址，在巖石土坡間的40X30米的範圍內散露多種陶片及已風化的屬於人類食後拋棄的蚧蜊殼，文化堆積層厚約1米．遺址在1985年山省文化管會和縣聯合進行文物普查發現，采集了石刀、殘石錛和不少陶片，此後又得陶片百余件，可辨的器形有斧 缸、罐等， 陶質多為紅、橙紅、黑色陶，紋飾有籃紋、繩紋、斜線紋、雲霄蚊和附加堆紋等。經鑒定分析屬“閩越文化型”，說明閩越族的人，曾居住在祟武海域這壹帶。而這壹族群是今日惠東人,今日惠東人是古代閩越的遺民。
此外，如前文提到，大海提供了惠東壹帶漁民的衣食之源，他們在與大風大糧的搏鬥中，練就駕馭的本領和勇敢的性格，這與古代越人“以船為車，以楫為馬”如出壹轍．文身、鑿牙顯然已發生了變化，這也是歷史發展所必然的．但其遺風尚存，目前惠東民俗中最有明顯特色的是:顯性歷史文化即服飾:隱性文化即為婦女長住娘家的婚俗。
探討惠東人的族屬，從考古資料和民俗資料看，大多學者都認為閩惠古代住良為閩越人，在這方面已取得較多的***識．現在從民俗學來探討族源，應有古代和現代之分。古代越族在中國歷史的長河中已有很大的變化，百越族人在漢代已開始清失，大最溶入漢人之中，福建情況也不例外，惠東情況亦是如此。古代閩越人已成為今口福建漢人中的壹個主要來源。
可是人們不禁要問：如果說惠東人是漢族，為什麽鄰近如北邊淵州灣上的仙遊、莆出；南邊泉州灣下的晉江、南安，他們也是漢族，但並不見有如惠東人這些特別的習俗?
這確是壹個值得深入探討的問題．要回答這壹問題必須有汁劃地深層地再發掘再發現地下更多具體歷史資料和實物，對其習俗進行分析比較．