我國傳統社會的安葬方式主要有土葬、懸棺葬、塔葬、衣冠冢及火葬、水葬、天葬。
壹、 土葬
土葬是中國古代最標準的葬式，也是世界流行最廣的葬式。華夏之民歷來是壹個定居的農業民族，又歷奉偶像崇拜。“非土不立”，以土地為生命之本;土居五行之中，是壹個最穩定、最可靠的基礎。
因此，將死者裝入棺中(“千年屋”)、葬入土中是使靈魂得到安息的最好地方，也是地上生活的自然延伸。故舊有俗語“入土為安”。
二、懸棺葬
分布於長江流域及其以南地區，是我國古代南方少數民族的壹種奇特的葬俗，懸棺葬的葬地都選在面臨江河湖海的絕壁高崖上，在懸崖峭壁上打洞釘木樁，將棺木置入木樁上;或將棺木放在天然或人工鑿成的懸崖洞之中。
其葬具有兩類：壹類為壹般棺材;另壹類為船棺，長度為2～3米，寬約半米多，形體似壹只船，分為頭、尾和倉3部分，頭尾翹起，倉為棺柩，安放屍體。對懸棺葬的文化解釋不壹。其中有人認為，這與這些居民的臨水生活條件相關。
此外，屍體放在懸巖絕壁的高處可以得到很好的保護，防止人、獸的侵擾;人們可能還以為“彌高者以為至孝”，還相信把懸棺置於巖上，“子孫高顯”，萬事趨吉。這些民族希望通過這種方法讓祖先的靈魂來保佑、降福於他們。
三、塔葬
佛塔用以收藏僧人“舍利”。舍(sè)利，佛教稱釋迦牟尼遺體火化後結成珠狀的東西，佛教徒視為佛祖靈魂所在，奉為神聖之物。後來也指德行較高的僧人火化燒剩的骨頭。也稱舍利子。
僧人行火葬，壹般僧人的骨灰有時也安放於塔中，是謂塔葬。塔多為單層，如5、7、9、11、13層，絕少有雙層的，這是受中國奇數為“陽”、偶數為“陰”數文化的影響，陽為剛健，陰為柔弱。
現在，西藏如達賴、班禪壹類高僧去世後，遺體經過防腐處理後(有時還塗金身)全身葬於專建的塔中，為中國現在所僅見的塔葬方式。
四、衣冠冢
衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品，而並未葬有死者遺體的墓葬。這是因為死者的遺體無法找到，或已葬在另壹處，再於此地設衣冠冢以示紀念。
明末袁崇煥，於山海關前線屢挫清兵，清人使反間計，明崇禎帝上當(其中夾雜著朝廷黨爭)，將袁淩遲處死，不久明朝亡國。後人憐壹代英雄如此冤死，在北京為立衣冠冢，至今猶存。沿海地區，人們對於出海遇難者，也以其衣冠等物建衣冠冢。
孫中山先生1925年3月12日逝世於北京，靈柩暫厝於北京西山碧雲寺後金剛寶座塔中。1929年移葬南京，衣冠則葬於香山碧雲寺，此亦為衣冠冢。
五、二次葬
二次葬，即將死者淺埋，隔壹定時候再取出遺骨重新埋葬，有人又稱為洗骨葬、撿骨葬。它源於原始社會，最早在仰韶文化的墓葬中就有大量的發現，考古學上稱“二次葬”。先民對二次葬的認知原因尚不是很清楚。
現代人對它的壹種解釋是，先民視靈魂寄居於骨頭而尤其是頭骨中，血緣關系近者，先淺埋待其軀體腐爛後，再將其骨頭葬於壹起。
僧人火化後葬入塔中也相當於二次葬。現在，中國推行火葬，又擇地葬骨灰，建立骨灰墓地，實際上也是二次葬。
六、水葬
是中國古代南方壹些少數民族曾流行過的喪葬形式。它是將死者投於水中，任其漂流，最終為魚鱉所食。這些民族壹般都生活在深谷大河之畔，以漁業為生，他們視江河為自己生命的源泉與歸宿，因而棄死者於其中。
《南史?扶南國傳》：“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野。”由於這壹葬式有汙水源，歷朝受到禁止，後來逐漸消失。航海民族在海上若有人去世，棄屍體於海中是通行的葬式，以防止病菌感染，是謂海葬。
七、天葬
天葬，又名鳥葬或露葬，是我國歷史上壹些少數民族奉行的葬式，其具體形式各異。天葬曾以藏族地區最為普遍，它的儀式是：人死後，覆以衣被，獻以酥油，延請喇嘛念經超度。
出殯時送屍體至喇嘛寺，將屍體肢解並置於專設的天葬臺上以飼鷲鷹，以被食盡為吉祥，稱為“歸天”。因以餵鳥，故又曰“鳥葬”。我國古代，蒙古族、南嶺以南、契丹族都曾實行過天葬。行鳥葬的民族，多以遊牧山地為生，其神話傳說也往往與猛禽大鳥有關。
八、火葬
火葬是壹種處理屍體的方式，具體而言是以火把屍體燒成骨灰，然後安置在骨灰甕中、埋於土中、撒於水中或空中，甚至以火箭射上太空。?
印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖釋迦牟尼，圓寂後火葬留下舍利子而聞名於世，世界各地的佛教徒紛紛效仿死後火葬的葬式，儒家、伊斯蘭教和基督教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地被提倡，以節約稀少的耕地。
現時中國大陸的火葬比例為53%，美國為26%，英國為70%，日本則超過90%。
擴展資料：
安葬禁忌：
安葬儀式民間原本多以土葬為主，因葬地有限，因而火化漸成風氣，火化過程基本上比照土葬儀式進行，如擇妥火化的時辰，事先向火葬場辦理登記，火化前先由孝家祭拜，火化後由家屬親見火葬場人員將骨揀入骨灰罐內，所以“火葬”即等同土葬。
孝子捧骨灰罐“進塔”，也是需要擇定時辰，先在納骨塔前祭拜；由於塔位多為八卦形，擇妥座向，於擇定的時辰將骨灰罐（揀骨則為骨罐）移入塔位，祭拜後即完成儀式。
百度百科-安葬