壹、人民警察道德修養的含義
道德壹詞，最早追溯於老子的《道德經》壹書，“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以萬物莫不尊道而貴德”。這裏的“道”，是指“自然運行於人世***通的真理”；而“德”常指人世的美德、品行、王道。直到引入西方思想後，道德壹詞才被釋為“正確的行為準則”，屬於倫理學的範疇。《辭海》對道德的解釋是：“社會意識形態之壹，是人們***同生活及其行為的準則和規範。”
修養，“修”的本意是整治，修正之意；“養”的本意是培育，撫養之意。其原意包括修身養性、反省自新、陶冶品行等。馬克思主義賦予了“修養”新的含義，就是要進行自我教育、自我改造。這種教育和改造離不開群眾的社會實踐，離不開實踐中個人的主觀努力。
人民警察道德修養是指人民警察按照***產主義道德和人民警察道德的要求在道德意識和道德行為方面所進行的自我鍛煉自我改造和自我提高的行為活動，以及在這基礎上所形成的相應道德情操和所達到的道德境界。
二、加強人民警察道德修養的意義和作用
(壹)加強人民警察的道德修養是由復雜的國際國內形勢所決定的。
就國際形勢而言，世界多極化、經濟全球化、信息社會化對公安的維護國家安全和社會穩定工作到來了新的挑戰。世界多極化在曲折中發展，傳統安全威脅和非傳統安全威脅因素互相交織，恐怖主義危害上升，民族宗教問題日益突出，已經成為國際局勢動蕩的壹個重要原因，也是危及我國社會穩定的壹大隱患。經濟全球化在促進經濟發展的同時，也帶來了國家之間經濟利益、文化觀念的沖突和國家經濟安全問題。而社會信息化在為經濟發展提供動力的同時，也造成了各種社會思潮、價值觀念和生活方式的沖突，互聯網也成為煽動、滲透、勾連、竊密和破壞活動的重要載體。這就要求我們的人民警察通過加強道德修養,強化職業道德,依法懲處那些危害國家安全、破壞社會主義建設、分裂祖國統壹的國際國內的反動分子,為祖國的現代化建設保駕護航。
就國內形勢而言，隨著改革開發和經濟建設的不斷深入，我國的經濟和社會生活經歷了從計劃經濟向市場經濟和從封閉半封閉向全面開放的轉變。利益關系的關聯性、價值觀念的多樣性、人財物的流動性、信息傳播的便捷性在很大程度上加大了公安機關維護社會穩定工作的難度。當前嚴重刑事犯罪活動、各類經濟犯罪活動和社會治安問題仍是影響我國社會穩定的重要因素，由人民內部矛盾引發的群體性事件和各類突發事件已成為嚴重影響社會穩定的突出問題。這都需要人民警察要時刻保持清醒的頭腦,不斷加強道德修養建設,盡職盡責、嚴格執法,為民服務，切實擔負起鞏固***產黨的執政地位、維護國家長治久安、保障人民安居樂業的神聖使命。
(二)加強人民警察的道德修養是由警察權力的本質屬性所決定的。
警察權力是警察職業的構成要素，是壹種特殊的國家權力,同樣也具有二重性和易腐性的特點。二重性是指因警察權力固有的矛盾性,必然會產生積極的和消極的兩種效果。易腐性是指容易導致在行使過程中發生以權謀私的現象。此外,《人民警察法》明確規定在特殊情況下,人民警察可以使用武器、警械。這就說明警察權力還具有與其他國家權力不同的殺傷性的特點。
警察權力具有的上述三個特點,決定了警察權力與警察道德有著內在的聯系。警察權力內含著警察道德發揮作用的巨大空間。因為警察道德是約束警察權力的內在力量，警察道德對於人民警察正確行使國家依法賦予的權力,發揮權力的正效應,也具有積極的意義。
(三)加強人民警察的道德修養是由警察道德的發展現狀所決定的。
人民警察道德的現實發展總體上是良性的,隊伍整體思想道德素質是好的。但是,隨著社會的發展,時代的進步,人民警察隊伍的現實狀況還存在明顯的不適應或者不適宜的方面,人民警察道德從理論到實踐的探索仍然是壹個頗具緊迫性的時代課題。首先,從總體上說,人民警察道德基礎理論相對薄弱、滯後,與變化了的社會經濟關系不相適應。人民警察道德的發展從理論上說並沒有充分地吸納新的社會經濟關系所折射出的新的道德觀念和道德價值。譬如,近年來,人權觀念勃興就與人民警察工作中壹些不協調的做法形成了鮮明對比,在人民警察道德理論中汲取人權觀念已刻不容緩。這種缺陷直接導致人民警察道德理論發展上的滯後和實踐上的矛盾。
其次,人民警察道德規範體系,政治性有余,而人性化不足。突出政治性固然是人民警察道德發展的必然和優良傳統,也是人民警察道德體系的壹大特色。但道德畢竟不能與政治劃等號,在對人的約束力上,政治是剛性的,而道德是軟性的。應在道德建設上註入更豐富的人文內容,體現對人民警察成長和發展的人文關懷。
第三,警察道德失範的現象依然存在。目前公安民警道德失範的表現致有特權思想嚴重、生活腐化墮落、工作作風粗暴三種類型。警察作為黨和政府聯系人民群眾的橋梁和紐帶,其道德失範嚴重損害了黨和政府的公正形象,敗壞了社會道德風氣,渙散了黨心和民心,影響社會穩定,後果十分嚴重。
三、人民警察道德修養內容
筆者認為，要加強新時期警察道德修養，就必須以開放、包容、平等、負責的心態,根植於中華道德文化的土壤,著眼於世界警察道德發展的前沿，並結合具體國情借鑒吸收，以豐富其修養內涵。
(壹)繼承中國傳統道德中的寶貴財富。
“民族精神是壹個民族賴以生存和發展的精神支撐。”我國警察道德的發展中應繼承中華民族的優良道德傳統,繼承中國傳統倫理道德和中國革命道德的合理內核。
第壹,警察道德建設要繼承和弘揚中華民族優秀傳統道德文化。壹是中華傳統道德致思於整體精神,強調愛國主義思想,特別強調人的群體價值和社會價值,強調為公利、為社會、為民族、為國家的崇高道德追求,對人民警察確立人生價值取向具有積極指導意義。人民警察只有堅持執法為民,全心全意為人民服務,把社會利益和人民的利益放在首位,才能在執法行政的工作中正確對待奉獻與索取的關系。二是中華傳統道德敬畏生命,推崇仁愛原則,強調“剛健有為”、“自強不息”、“厚德載物”的精神,有助於警察在艱難困苦的公安工作中拼搏向上。警察是和平時期最為危險的職業,中華文化對珍愛生命和自強不息精神的提倡,有助於警察勇敢面對危險情境和競爭壓力,關心國家的發展、社會的進步,關心自己身心狀態,確立健康、積極、向上的人生觀。三是中華傳統道德重視修養踐履,特別重視自省與知行的統壹,有助於警察自我嚴格要求自己,形成優秀道德品質。自省,就是用社會道德規範評價自己、觀察他人、警覺自己、檢點行為,其中重要的是在於自覺履行道德規範。四是中華傳統道德重視禮儀教養,有助於警察文明執勤與服務,樹立警察公正文明的良好形象。
第二,要繼承公安保衛人員的革命道德傳統,發展新時期人民警察道德。在艱苦的戰爭年代,黨的保衛機構和警察組織對公安隊伍提出的道德要求主要有:對黨忠誠;立場堅定,敵我界限分明;在對敵鬥爭中要勇敢、機智、頑強;艱苦樸素,奉公守法,忠於職守,不準徇私舞弊、貪汙腐化;大公無私;反對逼供信等等。這些道德要求與政治思想、紀律作用要求相結合,對新民主主義革命起到了積極的作用,同時也是新時期警察道德建設中可以繼承的道德資源。
(二)借鑒吸納國際警察道德要求。
借鑒和吸納國際警察道德要求,就是要求人民警察具有全球意識和世界眼光,充分認識自身的執法文明對於提高社會主義中國的國際地位的重要意義,認識到民警的工作作風和工作能力直接影響我國形象。盡可能吸收人類社會的壹切精神財富,使警察道德文化全面走向世界,適應全球化時代的發展要求,與世界接軌。
筆者認為,1979年12月17日聯合國大會以34/169號決議通過《執法人員行為守則》(以下簡稱《守則》),是我們當前在吸收國際警察道德要求時要首先關註的方面。從內容上看,這壹警察國際道德守則的制定是基於國際社會對警察行政過程中存在的問題的分析與總結而進行的，突出依法公正、服務社會特別是尊重人權三個方面，為我國警察提供了執法道德標準。
四、正確的修養途徑和方法
(壹)正確的修養途徑
人民警察道德修養的根本途徑，即按照人民警察道德原則和規範，在社會生活實踐中經受鍛煉，自覺改造。首先，社會生活的實踐，是人民警察產生優秀道德品質的源泉。人民警察的道德修養，就是要培養自己的優秀道德品質。
其次，社會生活實踐，是檢驗人民警察道德修和道德品質狀況的標準。列寧說：舊社會留給我們的最大禍害之壹，就是書本與實踐完全脫節。在道德修修養上，就是道德與社會實踐相脫節。離開了社會生活的實踐，人民警察道德意識和道德品質不僅無法表現出來，而且也無法進行評價。
再次，社會生活實踐，是推動人民警察道德修養不斷發展的動力。
(二)人民警察道德修養的方法
人民警察的社會生活實踐是人民警察道德修養的根本途徑。但並不是說參加了社會實踐就等於道德修養。人民警察道德修養能達到目的還必須有正確的方法。人民警察道德修養的方法不能千篇壹律，總的原則是從實際出發，循序漸進，壹步壹個腳印，堅持不懈。具體說，這要有以下幾個方面：
壹是勤於學習。古代希臘人認為“知識即美德”，而知識的獲得只有通過學習。孔子在回答子貢問“而後世何以稱夫子？”時就說：“吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！他要求為子們“行有余力，則以學文”。“不學禮，無以立”。人民警察道德修養是人民警察自學的、理智的活動，要避免這種活動的自發和盲目性，也必須勤奮刻苦地學習。人民警察在道德實踐中要勤奮刻苦地學習馬克思主義基本理論，學習***產主義道德和人民警察的道德理論，努力樹立科學的世界觀和方法論，樹立人民警察的理想信念，自覺地用***產主義道德和人民警察道德準則來規範自己的言行。同時，要努力學習科學文化知識。科學文化知識是關於自然、社會和思維發展規律方面認識的概括和總結，是人民警察學習馬克思主義、學習***產主義道德和人民警察道德理論的基礎，也是人民警察形成高尚道德品質的基礎。
二是樹立大誌。“立誌”是指明確修養目標，人民警察立誌就是立下實現崇高目標的宏願和決心。立誌是很重要的壹件事情。歷史是很多有作為的人物，都註重道德修養上的立誌。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”。偉大的民主革命先行者孫中山說：“平日立誌，應該想做大事，不可想做大官。”現實生活中，許多重視個人品德修養的人都有他們明確的目標。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”馬克思的“人所具有的我都具有；”列寧的“用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦。”毛澤東的“全心全意為人民服務”等等。他們都是用明確的提醒自己戰勝困難，鼓勵自己永遠做壹個有道德的人。人民警察在道德修養上也要樹立大誌，要把目標定在具備***產主義道德品質達到大公無私的最高道德境界上，而且要壹輩子艱苦修養，決不動搖、決不放松。
三是兼聽內省。兼聽聞過，反躬內省。是人民警察道德修養的又壹重要方法。所謂兼聽就是聽取他人、社會對自己的評價，勇於接受別人對自己的批評。人民警察在道德修養中，首先要嚴於反省。陳毅詩中說：“靈魂之深處，自掘才可能。”其次，要兼聽聞過，“兼聽作為”內省的補充，有著重要的意義，古人說：“君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉於兇。”兼聽內省即是人民警察在道德上成熟的標誌，又是促進其道德水平不斷提高的主要手段。
四是躬行實踐。用***產主義道德和人民警察職業道德規範自己的行為，做到理論和實踐相統壹，方行壹致，表裏如壹。劉少奇同誌說：“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能脫離革命的實踐。”躬行實踐是人民警察道德修養的根本途徑，也是人民警察道德修養的基本方法。作為基本方法，要求人民警察在道德修養的過程中，必須把自己學到的那些道德理論運用到實踐中去，運用到保衛和建設祖國的社會主義現代化的偉大鬥爭中去。
五是持之以恒。人民警察道德修養貴在自覺，功在堅持。“奉命”修養，無濟於事，壹曝十寒，也必然前功盡棄。重要的是持之以恒，壹個人修養壹時，為祖國為人民做幾件好事並不難，難的是畢生修養不懈，壹輩子為祖國，為人民作貢獻。今天，改革深化發展，警察隊伍建設在不斷前進，人民警察道德也將不斷豐富、發展，不斷地向人民警察提出更高的要求。人民警察只有支持不懈地抓緊自身修養，才能跟上時代和警察隊伍建設的步伐，做壹個永遠有益於人民的品德高尚的人民警察。