描寫勞動場景，螞蟻莊園如下：
螞蟻莊園描寫勞動場景的古詩答案解析
《呂氏春秋》中《季秋紀》記載：“（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。”可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。
經歷了春耕、夏耘，秋收也是壹年之中的農忙之季。辛勞了許久的勞動人民，在這個“曬秋”旺季，是勞動壹年獲得回報的日子。（曬秋：農民晾曬農作物於田間地頭、房前屋後、懸窗屋頂等場所，是傳統農俗之壹。）
而與“二月二”開始壹年的勞作不同，“九月九”大抵是結束壹年勞作的日子。在收成看天的古代社會，重陽為“辭青”日。草木隨後逐漸雕零，氣候並不利於大部分農作物的生長，勞動人民也因此才能有機會稍微得以喘息，以全家出遊來過壹個節日，不過這是在有好收成的前提下。
主要標誌是使用石器工具。勞動的結合方式主要是簡單協作，人們之間的分工主要是按性別、年齡實行的自然分工。人們單身無力同自然界進行鬥爭，為謀取生活資源必須***同勞動，從而決定了生產資料的***同占有。
狩獵，古代指冬季打獵，統稱為狩獵。又稱捕獵、打獵，是狩獵業的壹個重要過程，狩獵這個生產過程，除獵捕野生動物，開發國家野生動物資源以外，還起到控制野生動物種群，維持自然生態平衡的作用。現已逐漸演變為娛樂活動與強行抑制某壹物種的數量增長的行為。
隨著明代各地手工業者的反抗，明政府於成化二十壹年改變了對輪班匠的剝削方式，允許“以銀代役（現錢雇覓）”。清朝以後，匠籍制度逐步的松動，最終瓦解。
但是匠籍制度的陰影始終存在於封建社會的末期，制約和影響自由手工勞動階層的形成。雖然在明朝後期，已經可以以銀代役，但匠籍制度的本質卻沒有變化，工匠們仍然受到無償剝削。
而清朝時宣布廢除匠籍制度也是壹個名不副實的諭令，而是以各種改頭換面的形式役使和利用者工匠。隨後歷經“壹身兩役”，直至攤入地畝，匠籍制度的廢除才真正有了實際意義。
工匠精神是國人自古及今、綿延百代孜孜以求的，《詩經》中，就把對骨器、象牙、玉石的加工形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨”;孔子在《論語》中十分肯定，朱熹《論語》註中解讀為“治之已精，而益求其精也。”
再看《莊子》中的“庖丁解牛，技進乎道”、《尚書》中的“惟精惟壹，允執厥中”以及賈島關於“推敲”的斟酌，都體現了古代的匠人精神。封建農業社會中，我國古代人民的生活水平向來是“民以食為天”，農業糧食的產出不僅作為人們消費糧食的根基。
也是其他肉類產出的依賴，更是社會工商業發展與任何消費品制造的基礎，壹旦喪失這個基礎，任何行業的發展均無從說起，古代中國壹直是以農業為主的大國，主要人口構成也都是農民，農業水平也是各朝代發達水平的關鍵指標。