日本的傳統園林是什麽

日本傳統園林藝術日本文化是日本本民族文化與傳入日本的中國文化的壹種融合，也是壹種以非常獨特的形式發展起來的文化。據538年的《上宮聖德法王帝主》及552年的《日本書記》中記載，當時佛教從中國傳入，中國傳統建築中壹種追求華麗、富貴的建築法或被日本所接受，日本人開始大規模興建佛教建築。其後，隨著中國文化的不斷傳入，使得當初的日本庭園在很多方面受到中國的影響。平安時代（784年-1185年），日本的造庭法式受佛教傳入的影響形成了寢殿式庭院，隨後在鐮倉時代（1185年-1373年），由於中國禪宗思想的廣泛傳播，作為寺廟庭園的壹種類型出現了枯山水園，另外還出現了書院庭園和回遊式的山水庭園。室町時代（1373年-1573年），山水庭園最為興旺。到了桃山時代（1573年-1603年），人們又開始追求豪華、氣派的庭園，那個時候大約是在公元15－16世紀，相當於歐洲的文藝復興時代。這壹風尚流行了大約200年，建造了大量優秀的庭園，著名的桂離宮庭園就是這個時代的作品。京都的名園有很多是這個時代建造的。從17世紀的江戶時代（1603年-1867年）開始，雖然營造了大量的庭園，但是真正被稱為名園的作品並不多。更詳盡壹點說，日本傳統庭園從奈良至江戶時代可分為3個時期。第1時期：奈良、平安時代（646年～1185年）日本的傳統庭園從很早以前就開始在庭園中挖湖、堆山，以湖表示大海的景色。在奈良時代（646年壹784年），因為與中國有水上交通，船只在大海中行駛時，感受到很多陸地上無法欣賞到的景色，為了在自己花園中再現這種景色，多采用這種挖湖的方式來追求壹種精神上的滿足。到了平安時代（784年-1185年），作為壹種住宅形式，發展成為寢殿式庭園。壹般寢殿的南側是大面積的花園。被稱為“寢殿”的建築壹般多放在庭園的中央，坐南朝北。其左右或者是後方的附屬建築被稱為"對屋"。寢殿是壹家之主的寢室，對屋是供家族中其它成員使用的寢室。寢殿的南方是主要庭園，有用石子鋪設的園路。再往南是人工挖的湖和用挖湖的土堆成的山。壹般在湖中設置中之島，並用小橋進行連接。另外，從對屋通過回廊可以到達南側的湖岸，在那裏有被稱為“泉殿”或“釣殿”的庭園建築，其建築形式多為壹半伸出水面，作為夏季納涼或是釣魚、欣賞庭園景色的場所。人們在湖中蕩漾著小舟，有音樂的伴奏，吟詩作歌或舉行酒宴等活動。不過這只是壹種規範的描述，因地形的變化，湖的形狀、建築的配置等都隨之自由地變化。那個時代，幾乎所有的建築，不管是住宅還是寺廟等大都面向南而建造，背後有山作依靠，並被視為最理想的布局方式。正因為如此，庭園建築都是面向正南而建造。在其北部或者東北部設有流水，水流從對屋間穿過流入南面的湖中。湖中的水壹般是采用從東部流進、西部流出的手法。湖岸作成自然曲折的形狀，並且點置著大小不壹的庭石，其間種植著野生的花草和灌木，表現自然界的景色。在湖周圍的山、島上到處可看到自然式的石組和種植，還有疊水、小溪等，均是追求創造和再現壹種自然景色的情趣。作為佛教寺院庭園的“凈士庭園”也是這個時期出現的。因為是直接把佛教凈土曼陀羅中描寫的庭園建造在佛寺的境內，所以從南門進入後，首先有壹個很大的湖。湖的中央有島並用橋與對岸相連，通過橋可以到達本堂。在湖中種植著蓮花。凈土曼陀羅主要是表現佛教的極樂凈土，而蓮花又是極樂凈土的象征，所以在凈土庭園中壹定種植著蓮花。平安時代，作為宅院形式的寢殿式庭園和作為佛寺的凈土庭園，其偶然的壹個***同點是都有壹個面積較大的水面。第2時期：鐮倉、室町時代（1185年-1573年）這時的寢殿式庭園，建築漸漸地與武士家的生活不相適應，取而代之的是更加簡單、素樸的武家或造庭的手法。發展到室町時代（1373年-1573年），又演變成書院式住宅樣式。這是日本近代住宅建築的萌芽，其最終源於鐮倉時代（1185年-1373年）的武家樣式。庭園也是壹樣，在鐮倉時代的初期，可以看到受寢殿式庭園的影響，多為較大面積的水面。但是隨著時間的推移，水面也漸漸地變小，出現了建築之間的內庭，湖的形狀也變得更加復雜，人們可以沿湖欣賞四周的景色，又可以從某個建築中眺望遠方的景色。與寢殿式庭園相比，鐮倉時代的庭園在規模上要小壹些，多是在狹小的內庭中創造壹種變化豐富的庭園空間。隨後，禪宗思想從中國傳入，武家很多是皈依於禪宗的，為此，禪宗寺院被十分廣泛地建造。當時的禪僧追求壹種高尚的教養境界，而在衣食方面卻十分簡樸，庭園中有與北宗畫中相同的石組、白砂鋪地等在以前很少見到的壹種山水式庭園，其中立石表現著群山，石間有疊水和小溪，並流過山谷間匯入大海這樣壹種情景的描寫。也有通過壹片白砂來表現寬廣的大海，其間散置著幾處石組來反映海島等象征的表現。這些作品的***同特點在於每位觀賞到此景的人，都可以有自己的感想、體驗和理解。京都的大仙院和龍安寺就是這種庭園的代表作品。因為這些庭園中不用水來表現山水的狀態，而被稱為"枯山水"。枯山水從平安時代就已出現，但是室町時代的枯山水引人了北宗畫的手法，以禪宗的自然觀為基調，是壹種象征性十分豐富的庭園形式。如果拿大仙院和龍安寺進行比較，前者非常具象，後者則十分抽象，同樣被稱之為"枯山水"，兩者之間存在著很大的差異。不能說從大仙院到龍安寺是壹種飛躍，但是龍安寺是采用當時從中國傳入的盆石的手法，綜合了北宗畫的構想而完成的作品。第3時期：桃山、江戶時代（1573年-1867年）桃山時代，秀吉統壹了全國，在伏見、桃山營建了城堡，這些城堡在京都十分豪華。為了與其相協調，庭園也都采用體量較大的庭石和有顏色的石組，作法十分豪放。這種傾向壹直延續到江戶時代的初期。京都的三寶院、桂離宮、二條城庭園等都是這個時期營建的代表性名園。與此同時，茶道出現於室町時代的中期，到了桃山時代（1573年壹1603年）逐漸盛行。茶的精神是壹種對自然的尊敬，輕視華麗，在自然寧靜的環境中，賓主相和，以飲茶為極樂的壹種茶文化社交活動。因為這種精神是由禪的教理而產生出來的，所以自然而然地出現了適合這種特殊環境的茶室，它們很多被獨立建造在庭園中。茶庭非常註重自然的姿態，在茶道上配置了各種設施，除了普通的園路外，還有匕石、丁布，另外也設置了起照明作用的石燈籠，洗手用的蹲踞，種植上也避開花灌木而選擇常綠樹為主的植栽。到了江戶時代，社會逐漸安定，再壹次形成了作庭的高潮。由於當時十分盛行旅行，所以大部分的庭園都具備各地名勝的特點。那個時期的庭園面積壹般都比較寬大，園中的水面也作成回遊形式，堆山、疊水、小溪、流水及大面積的草坪，另外還開設花園、花菖蒲，造園手法發生了很大的變化。隨著茶道的日益盛行，在庭園中開始出現茶室，營造茶庭已經變得十分普遍，有時還會出現在壹個庭園中營造幾個茶庭的現象。在這種情況下，壹般利用綠籬和植栽進行分隔，人們不知不覺地從壹個庭園進入下壹個庭園。這個時代，此類樣式的庭園被稱為"大名庭"。江戶時代（1603年壹1867年），社會不斷安定和繁榮，有錢人多在郊外購地建花園。這些庭園沒有大名庭那樣寬闊，多是以築山流水的處理手法營造庭園，在湖中設置蓬萊島象征著長命百歲。庭石也是按七、五、三的形式進行配置，表示壹種祝願的寓意，而且還十分流行用佛名來命名庭石。江戶時代中期以後的庭園，已經失去了室町時代的禪味，也沒有桃山時代的豪華，有的是獨創性和新鮮感。而這種傾向壹直延續到明治時代。明治以後（1867年-1988年），營建了很多自然寫景式的大庭園，寫意式的小庭園，石庭和茶庭，其中出現了代表明治大正年代庭園特征的草庭。進人昭和時代，出現了壹種以新的自然觀為基礎的景趣個性化創造的自然風格庭園，被稱為雜木庭。這種形式的庭園壹改傳統的修剪形式的造園手法，追求壹種不加人工的修剪，庭內的植被、花灌木、喬木等植栽都是以其自然的生長狀態進行展示的庭園。可以肯定，今後隨著時代的變化也許還會出現新的自然觀，"日本庭園"也肯定會如前面所講到的壹樣，會有更多種不同的形式，但是，歸根結底還是壹種自然式的庭園，也可以說是傳統的，象征手法的，以修剪的植栽形式為中心的庭園。