雖然度娘上面壹大堆相關資料，但是都不全，要麽就說得不對。雖然我也知之甚少，不過因為我恰好之前買過壹本相關的書，貌似內容還挺多的，順便看的時候歸納整理壹下好了~
相信很多人都知道，在很久以前，人類還麽有發明文字的時候，大家記錄信息靠的是圖畫。圖畫作為壹種直觀明了的視覺傳達媒介壹直以來在人類文明的發展中都具有舉足輕重的地位。
而日本的家紋也屬於這個範疇。家紋，說的簡單點兒就是用圖片表達的家族姓氏。當然這並不是說有家紋的家族都不識字，而是因為這樣的圖案簡潔明了，這樣，哪怕是不識字的人，不會說話的人，只要看到這樣的圖案也會明白這是屬於哪壹個家族的標誌。
家紋作為壹種用圖形表達的姓氏，在最初的時候卻只有貴族和武士可以使用，壹般平民使用家紋是近代的事情了。它作為壹個家族地位、血統的象征，是不能隨意更改和創造的。
而家紋在日本使用廣泛程度我想壹定是平常人想象不到的。據說，在日本，不僅家族的餐盤器具上面會有家紋，服裝車馬上面也會有，甚至是鄰居家的毛頭小子寫出來的壹份情書，或者是他們家所使用的手紙上都會有家紋的影子。因此，可以這麽說，在綿長的家紋使用的歷史裏面，其實它也傳承了相當壹部分的日本文化，而不同的家紋圖案也會有各自不同的象征意義，它的存在絲毫不遜色於日本的浮世繪或者是茶道。
這十大家紋指以下十種：藤紋，片喰紋，木瓜紋，蔦紋，鷹羽紋，柏紋，桐紋，茗荷紋，澤瀉紋，橘紋。
藤紋在很早以前就代表著藤原氏壹族。而“藤原”則是在日本大化改新時期的天皇為了表彰功臣中臣鐮足所賜的姓氏。藤原氏顯赫不僅僅是因為祖先是個功臣，他們家還不斷地將自家的女兒送進天皇後宮，就這樣子又生子，壹代代送入皇宮的女人不斷地鞏固了藤原氏顯赫的地位。
藤原氏後代繁榮景象延續三百余年，自然兒孫滿堂。後來其後代分成了南家、北家、式家、京家四個分支。其中北家是這個家族的主流分支，其旁系家族近衛、鷹司、九條、二條和壹條這五個家族則壹直在朝廷擔任要職，被稱為“五攝家”。
在這“五攝家”裏面，近衛和鷹司兩家卻采用了牡丹圖案作為家紋，剩下的三家則使用藤紋，這並不是因為近衛和鷹司兩家比較任性的原因，這樣做是為了明示出身。
同樣使用藤紋的還有從公卿家族藤原氏分出的武家藤原氏中也有使用藤紋的。藤原氏家族後人中以藤紋為家紋的家族有個***同點就是姓氏中均有“藤”這個字。江戶時代編撰的《寬政重修諸家譜》壹書中記載了各大名、旗本的家譜。其中使用藤紋的大名有九家，旗本則有壹百六十二家。
但是，並非所有使用藤紋的家族都和藤原氏有關，因為在以前將自己的家紋作為賞賜這種事情是很常見的，而壹般的百姓如果覺得某個紋樣比較好看也可以拿來做家紋。
藤紋是由藤的花和枝兩部分纏繞構成的，圖案多為圓形，故又稱“藤丸”。當然也有少部分藤紋采取了寫實風格，而形狀也有菱形，桐形和杏葉形，花萼的個數也稍有差異，少則壹個多則八個。另外，花萼如向下垂就是“下行藤”，向上翹起的則是“上行藤”或“藤丸”。基本上所有的藤紋都是“下行藤”或“藤丸”，畢竟天然的藤就是壹種倒垂生長的植物，而“上行藤”則體現了人們奮發向上的積極心態。
片喰實際上就是酢醬草，這貨在中國經常冒充三葉草出現在各個角落，根莖是酸的，故名“酢”醬草。然而正統的三葉草實際上是白車軸草，和酢醬草完全不是同壹類生物。不過日本叫它的名字的時候顯然是直白多了，直接就叫“片葉三”，就是三片葉子的意思。這麽說來中國人果然各個都是吃貨，命名的時候連人家和醋壹樣酸都已經知道了。因為片葉三這個名字叫起來和片喰差不多，所以日本很早以前就把酢醬草稱為片喰。
這種草在中國常用來做綠化用草，因為生命力比較旺盛，就如詩中所說“野火燒不盡”壹樣。因此日本有壹種說法是把酢醬草的葉子放在錢包裏面的話，那麽錢包裏面的錢也會怎麽花都花不完，因而在日本它還被稱為“黃金草”。
江戶時代用片喰紋作為家紋的大名有森川、松平、酒井諸家，旗本中使用片喰紋的就更多了。其中酒井氏比較繁盛。
片喰紋基本都是三片葉子，很少會帶有果實或者花朵的。不過片喰紋的變形比較多，甚至有被變形成蝴蝶這種昆蟲的，稱為“片喰蝶”，而寫實的片喰紋則被叫做“枝片喰”。
“木瓜”可不是指我們今天所說的木瓜哦~這個木瓜之名究竟從何而來似乎是個無頭懸案，有人說是帶著枝的黃瓜，也有人說它本來指的是鳥類在地上的巢。比較起來後面這種說法似乎更加靠譜壹些，證據之壹是德大寺家使用的古木瓜紋在內側有小點，據說象征著鳥類的卵。
戰國中最早使用此紋的是越前朝倉氏，據說那是朝倉太郎擊退白色野豬時由源賴朝賞賜的。後來被織田信長沿用，又稱“織田瓜”。不過有所不同的是壹般的木瓜紋是四片結構，但是織田瓜卻是五片。
木瓜紋的圖形很普通，由外框內框和中心部分組成。環狀的外圍結構就像花瓣壹樣厚重，壹般被稱作葉。較普遍的形態是四葉，但實際上從三葉到八葉都有。內框比較細，中間還有壹部分圖案，壹般是各種蔓草，但有時也有桐，四目，蔦，蝶的變化形態。圖案比較橫平的被稱作“橫木瓜”，縱向的稱為“縱木瓜”。木瓜紋的稱呼多種多樣，在屋檐下面的叫做庵木瓜，三個疊在壹起的被稱為三盛木瓜。
“蔦”的日語發音與“爬行”相似，因此“蔦”就是壹種藤本植物。由於這種植物在秋天的時候葉子會變紅，因此又被稱為“蔦楓”。
在《枕草子》或者《榮華物語》中不乏平安時代貴族們將蔦紋繡在衣物上面的描寫，可見人們對其的欣賞。可是即使如此喜愛到將它們描繪在衣服上，卻沒有壹個公家朝臣將它拿來做家紋的。
蔦紋最早被用作家紋是室町時代的事情。而江戶時期用蔦紋的就多了起來，最有名的要數藤堂、松平和六鄉三家。而其中松平諸家原本使用的是葵紋，但是為了與將軍家避嫌因此後來改作蔦紋。
蔦因為擁有卓越的生命力而在日本被看作是非常吉祥的植物，又因為它纏繞其它植物生長的特性，又被予以“永不分離”的寓意。因此日本有很多屋子直接被命名為“蔦屋”，外面掛的垂簾也是蔦紋圖案。
蔦紋的變種有上百種，基本是以葉子為基礎演化變形產生其他的圖案，葉片少則壹片，多則五片，而葉片邊緣有鋸齒的則被稱為“鬼蔦”。
日本古時候在重要節日和儀式上，左右近衛兩陣之中都會豎立著老鷹的旗幟以彰顯權力。而當時的武士對於鷹的力量也非常向往，以至於鷹羽制成的箭矢也被奉為上品。所以鷹羽被用作家紋是非常普遍的壹件事情。可是當時使用整只鷹做家紋的卻很少，大多數都是使用鷹的羽毛來做家紋。在《見聞諸家紋》中也只記載了長谷川氏的“鷹架”是使用鷹本身的姿態做家紋的。除此之外在《韋張武鑒》中還有壹個原氏的“槲鷹”也采用了鷹原本的姿態來做家紋。
但即使是有記載的歷史來看使用鷹本身的姿態作為家紋的還是很少，大多數情況下鷹的羽毛就代表了鷹，就像看見卍就想到寺廟，看見鳥居就會想到神社壹樣，鷹羽已經是鷹這種動物的象征。
鷹羽紋變化也很多，從數量的變化到形態的變化，以及排列方式的變化等等不壹而足。
柏的本義是堅硬樹木的葉片的總稱。日本古代比較流行使用巨大的葉片來盛放東西，但是最常用的還是柏葉，因為這種葉片巨大而厚實。而當時在朝廷之中侍奉膳食的人員被稱為“膳夫”（音同“柏”）便是從這時候開始的。現在的日本宮中舉辦大嘗祭的時候奉給天神的食物依然使用柏葉盛裝。因此柏也被譽為神木，作為壹種神器受人敬仰。
平安時代的《伴大納言繪卷》、《北野天神緣起》等繪本中會經常出現人們的衣服上繪制著柏木的形象。可見柏在日本群眾中受歡迎的程度。
柏紋基本都是采用柏樹葉片的花形，中間畫有果實或者樹枝，葉片的數量少則壹片，多則九片，形態有“對柏”“抱柏”“錯柏”等，最常見的是“三片柏”和“錯柏”，其上有藤蔓狀植物生長的則稱為“蔓柏”。
桐，在中國也是壹種很受歡迎的植物。傳統中就有“鳳凰非梧桐不棲”的說法，所以鳳棲梧，鳳鳴於桐樹之上被看作是吉祥的征兆。而制作琴也是桐木尤佳，制作出來的琴聲宛轉悠揚，飽滿而動聽，因此深受民眾喜愛。
由於受中國傳統文化的影響，桐樹在日本的受歡迎程度壹點也不亞於中國。直到鐮倉末期，桐都被正式應用為天皇家的禦用紋路。而元弘之亂時，足利高氏因打倒鐮倉幕府，戰功卓著，因此受後醍醐天皇賜禦名“尊”字，就是大名鼎鼎的足利尊氏，而尊氏就是那個時候被允許使用桐紋的。
此後，修建了金閣寺的足利幕府第三任將軍足利義滿將桐紋賜予了重臣細川賴之；修建了銀閣寺的八任將軍足利義政又將其賜予了半井等人，十二任將軍足利義輝賜予了武田、上衫；最後，十五任將軍足利義昭將桐紋賜予了織田信長。
而織田信長又將得來的桐紋賜予了下臣稻葉、松平等人，其中最拉風的無疑是豐臣秀吉。因為成為“天下人”的豐臣秀吉的“豐臣”壹姓就是朝廷賜予的，因此他可以同時擁有菊紋和桐紋兩種家紋。
不過雖然桐紋之前比較尊貴，但是因為當時的社會風氣下，將家紋賜予下屬是壹種榮耀，而下屬再將家紋賜予自己的下屬這種例子也是屢見不鮮，因此桐紋變得非常常見，而原本裏面所含的權威之意也日趨淡薄，有些人就開始隨意使用桐紋。對這種情況朝廷當然不會視而不見，所以在天正十九年六月，朝廷頒發禁令，嚴禁隨意使用桐紋和菊紋。
豐臣秀吉使桃山文化發揚光大。為了向人們展示他擁有的無上權力，無論是建築，工藝還是美術領域，都可以看到“太閣紋”這種桐紋。除此之外還可以在他主管修建的姬路城、伏見城、大阪城等地的瓦片上看到桐紋。
豐臣秀吉死後，德川家康掌握了天下政權，可是他的作風和豐臣秀吉截然不同——當朝廷意欲賞賜他菊紋桐紋時，他卻說：“我只要有葵紋就夠了。”
桐紋的區別主要在花朵數目上面，有“五三桐”、“五七桐”、“九七桐”等，除了這個上面的區別以外，桐紋也擁有其他多種多樣的變化。
茗荷又被稱作蘘荷，是壹種草本植物，部分部位還可以食用，因為它可食用的部分長得像竹筍，因此也被稱為茗荷竹。
在日本民間傳說中，茗荷是壹種可以令人忘記世事煩惱的靈丹妙藥。有壹個有意思的傳說是說江戶時代有壹個貪婪的旅店老板為了讓客人們忘記帶走自己的財物而故意在飯菜中加入茗荷，結果客人們反而忘記了付賬直接都走掉了。好像中國也有這樣的故事，只是原本是從哪裏流傳出來的已經無據可考了。
而在古印度，也有其相關的傳說，因此茗荷在印度是頓悟之神的象征。
中國曾經也有壹位神漂洋過海到了日本——摩陀羅神，而日本比叡山延歷寺以及其分院中供奉著的摩陀羅神兩邊的侍從手中拿著的就是茗荷和竹。
為什麽茗荷會有這麽多的故事和傳說呢，因為茗荷本身在日本就具有“冥冥之中有神佛護佑”之意，也因此而被視為壹種非常吉利的花紋，在民間廣為流傳。
和其他家紋的圖案構成和命名方式相似，茗荷紋也因為形狀數目形態排列規則的不同而構成不同的圖案。茗荷紋使用者比較多的最初是侍奉神靈出身的家族，後來就成了藤原氏系統內部家族了。
澤瀉是壹種多年生草本植物，因為它的生長地多半位於沼澤邊，所以名為“澤瀉”。不過現在幾乎已經看不到這種植物了。
這種草在日本是吉利的象征，甚至有人將其稱為“勝利草”，因為它的形態很像箭矢而深受武家喜愛，甚至有人將其印在鎧甲之上，以取個勝利的好彩頭。
所以澤瀉可以被當作家紋，無疑是源於武士們對澤瀉的喜愛。當然因為人們總是喜歡編造出壹些故事來賦予壹些平常的物事以不尋常的意義，所以關於澤瀉可以帶來勝利的傳說在日本也是非常多的。
澤瀉有純葉子組合，也有花葉組合。只有葉子的叫做澤瀉紋，有花和葉子的則被稱為花澤瀉。同樣的，根據葉片數量以及組合形式的不同，澤瀉紋也可以變換出很多不同的花紋樣式來。
橘是蜜柑的原始形態，古代日本非常崇尚橘的香味，而且因為橘樹枝上面有刺，所以它還被稱為“太刀花”。
有壹個傳說是說在很久以前，日本的第十壹位天皇垂仁天皇派遣田道間守去尋找非時香果。田道間守歷盡艱辛到了蓬萊島，找到了傳說中的非時香果。然而當他回到祖國的時候卻發現天皇已然去世。田道間守專門出門去尋找的“非時香果”就是橘子。因而田道間守被後人稱為水果之祖。
同樣的派遣，秦始皇卻派出大量的人馬幫他尋找不老仙丹，並在中國傳說中地王尋找仙丹或者癡迷於煉丹術的故事也是屢見不鮮。從這兩個傳說中大概也可以看到日本物資匱乏這件事了。
奈良時期有壹個叫做縣犬養三千代的女子深得元明女帝歡心，因此被賜姓“橘”。後來三千代的兒子被起名“橘諸兄”，就是日本四大姓氏“源、平、藤、橘”中橘姓祖先。但是橘被用作家紋，其花紋並不是來源自橘氏。
橘紋最常見的形態是壹株五葉立木，中央有果實，但是也有三橘五橘的紋路。
需要補充的是，在《源氏物語》中，紫式部***描繪了近百種植物，其中演變成家紋的就有近半數之多，而在整個家紋系統中植物紋也是占領了數量中的近半數江山。根據前文所見，基本上可以演變為家紋的植物均被賦予了壹些非常吉祥的寓意，可見在古時候的日本人們對於這些植物的喜愛程度（也可以說是物資匱乏程度吧）。