誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆；聽弦斷，斷那三千癡纏。
清風濕潤，茶煙輕揚。重溫舊夢，故人已去。
染火楓林，瓊壺歌月，長歌倚樓。歲歲年年，花前月下，壹尊芳酒。
水落紅蓮，唯聞玉磬，但此情依舊。玉竹曾記鳳凰遊，人不見，水空流。
他微笑著，在歲月的流失中毀掉自己。還能不動聲色飲茶，踏碎這壹場，盛世煙花。
紅塵囂，浮華壹世轉瞬空。我不是我，妳轉身壹走蘇州裏的不是我。
幾段唏噓幾世悲歡，可笑我命由天不由我。經流年，夢回曲水邊，看煙花綻出月圓。
人生在世，恍若白駒過膝，忽然而已。然，我長活壹世，卻能記住妳說的每壹話。
霧散，夢醒，我終於看見真實，那是千帆過盡的沈寂。紙張有些破舊，有些模糊。
可每壹筆勾勒，每壹抹痕跡，似乎都記載著跨越千年萬載的思念。生生的兩端，我們彼此站成了岸。
緣聚緣散緣如水，背負萬丈塵寰，只為壹句，等待下壹次相逢。握住蒼老，禁錮了時空，壹下子到了地老天荒人永遠看不破的鏡花水月，不過我指間煙雲，世間千年，如我壹瞬。
相逢壹醉是前緣，風雨散，飄然何處。虛幻大千兩茫茫，壹邂逅，終難忘。
相逢主人留壹笑，不相識，又何妨。天下風雲出我輩，壹入江湖歲月催；皇圖霸業談笑間，不勝人生壹場醉。
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
看那天地日月，恒靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，妳從未離去，也從未改變。就這樣吧，從此山水不相逢。
人天自兩空，何相忘，何笑何驚人。既不回頭，何必不忘。
既然無緣，何須誓言。今日種種，似水無痕。
明夕何夕，君已陌路。有緣相遇，無緣相聚，天涯海角，但願相憶。
有幸相知，無幸相守，蒼海明月，天長地久。相見得恨晚，相愛的太慢，進退讓我兩難；緣過了遠分，緣過了聚散，是否回頭就能夠上岸？天涼了，涼盡了天荒地老了，人間的滄桑；愛哭了，這麽難舍心都空了，想放不能放；天亮了，照亮了淚光淚幹了，枕邊地仿徨。
心微動，奈何情己遠；物也非，人也非，事事非，往日不可追。
2. 關於古代風俗的古文壹、宋 燃爆竹 霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。
壹自**發明後，難止新年放鞭俗。 據《神異經》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。
但它怕竹子爆聲。於是人們燒竹來趕走它。
唐代詩人來鵠詩雲：『新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。』 宋代王安石詩：『爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
』 在**發明之後，人們在春節仍然燃爆竹。 範成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：『截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。
兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。壹聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。
十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有餘威可驅癘。
』 在南宋出現用草紙裹**紮成卷形的爆仗。《武林舊事》：『至於爆仗，內藏藥線，壹連百餘不絕。
』此指用藥線串在壹起的鞭炮。 明代黎淳有《爆竹》詩：『自憐結束小身材，壹點芳心不肯灰。
時節到來寒焰發，萬人頭上壹聲雷。』所詠的是『升天雷』，北方稱為『二踢腳』。
**的發明，本是為和平生活用的，後來用於戰爭，乃是人類的不幸；用於侵略戰爭，更是人類的大不幸。 二、宋 教坊自樂 良辰美景奈何天，淚眼裝歡又壹年。
堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。 宋代教坊 *** 原屬宮廷，是為官妓； 『紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，禦前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人……』 另有私妓，在市井演唱。
官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，『官私 *** ，顧倩只應』。壹年之內，難得休息。
只有新歲初壹有空閑自娛。 三、明 拜年送名片 拜年不必進府門，送上名片抵見人。
各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。 宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。
各家門前貼壹紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。 《清波雜誌》載：『元佑年間，新年賀節，往往使用傭仆持名刺代往。
』到明代仍然如此。 文徵明《拜年》詩雲：『不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。』 清代《燕臺月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。
』 現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。 四、唐 飾梅花妝 初七人日又立春，梅花點額顏色新。
此身若在含章殿，疑是壽陽宮裏人。 古代以正月初七日為『人日』， 《事物記》載：東方朔最初置『人日』。
傳說 宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成壹種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。 此俗傳至唐宋 ，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；塗唇有『萬金紅、大紅、內家圓』等名目。
其實 ，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了； 長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。 到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為壹種化妝時尚。
五、晉 饋春盤 立春鹹作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。
古代在立春有吃五辛盤的風俗。 如《荊楚歲時記》載：『元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。
』 周處《風土記》：『元日造五辛盤。』 註雲：『五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也。
』 五辛盤又稱春盤。 《摭遺》載：『東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺。
』 《本草綱目》中說：『五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。』 這壹風俗傳到唐、宋、金、元。
如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩，其中說到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤。 六、唐 放燈 火樹銀花不夜天，遊人元宵多留連。
燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。 正月十五日是壹年中第壹個月圓之夜，故稱『元（月）宵（夜）』。
道家以正月十五日為上元節。 早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規模更為盛大。
蘇味道的《正月十五日夜》詩：『火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。
遊伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
』成為元宵詩經典之作。 唐睿宗時元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為『火樹』。
『金吾不禁夜』是說京城破例取消夜間戒嚴，允許市民逛燈三整夜，又稱『放燈』。 七、宋 蠶蔔 捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。
喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。 宋楊萬裏有《上元夜裏俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以占壹歲之禍福，謂之蠶蔔，因戲作長句》詩：『今年上元家裏住，村落無燈惟有雨。
隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。』雲雲。
既說是裏俗，可知是楊萬裏家鄉江西吉州地方的風俗；也即南方養蠶地區的風俗。 八、明 走百病上城頭 姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。
走出深閨祛百病，勝到嶽陽萬丈樓。 六對山人《錦城竹枝詞》：『為遊百病走周遭，約束簪裙總取牢。
偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女墻高。』 描寫當時成都婦女在元宵夜遍遊城墻為樂事 九、唐 送窮 年年晦日送窮神，柳車草船載出門。
瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。 送窮之俗，自漢已有之。
西漢揚雄有《逐貧賦》。 據《金谷園記》雲：『高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。
人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。
正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。
3. 文言文與傳統文化首先，學習文言文是繼承祖國傳統文化的重要途徑，可以幫助我們了解壹些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。
其次，古代漢語是現代漢語的基礎，是“源”；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是“流”。兩者是同壹種語言發展的不同階段，並不是兩種語言。文言文中的許多詞匯依然保存在現代漢語中。如清代文學家沈復《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂”、“龐然大物”等詞語，在現代漢語中仍在運用。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。
文言文是古代的書面語體，但它來自古代漢語口語，現代漢語也來源於古代漢語口語，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學，我們應有學好文言文的信心。
怎樣學好文言文呢？學好文言文的關鍵在於培養語感。培養語感有“三要”：
壹要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達方式和語言習慣。誦讀是我國傳統的學習方法，俗語說：“書讀百遍，其義自見。”文言文語言簡潔、典雅，是學習語言的好材料。許多大作家的語言功底深厚，就是得益於對古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經》。
二要自己用心領悟，目的是把“言”和“意”融為壹體，見“言”而知“意”。如何做到這壹點呢？上面說過，文言文和現代文壹脈相承，許多詞語、語義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現代漢語中“不期而遇”的“期”的含義是壹致的。再如“不能名其壹處”（《口技》）中的“名”字，與現代漢語中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說出”的意思。用心領悟，就能做到見“言”知“意”，這對學習文言文是非常重要的。
三要主動積累詞匯，目的是掌握文言文的表達工具。如對通假字的理解，對“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語含義的古今變化等等。
邊學習邊總結，不斷積累，就能掌握規律。掌握了規律，學好文言文就容易多了。
學習文言文並不難，只要我們樹立信心，掌握規律，循序漸進，是能達到課程標準規定的目標的，這個目標就是：能閱讀淺易文言文。
4. 中華傳統文化有許多,請列舉5個傳統文化有文學、音樂、舞蹈、美術、建築、雕刻等等. 長期以來，由於對中華傳統文化認識的模糊，許多人把傳統認為是文言文本身，以為弄來古代的服飾、器皿、儀式、建築等就是傳統，那只是傳統文化的載體，傳統文化的真正實質是天人合壹的宇宙觀、返本歸真的生命價值觀、忍辱待人與和諧天尚的人際觀、敬天命盡人事的人生觀在文學藝術建築社會管理等方面通過壹定的儀式或形象表達出來。
如果沒有這些內涵，任何人假任何名義所談的“傳統”，本身不過如將茅臺酒瓶裝的假酒甚至工業酒精兌水的有害品，乍聞之似有酒氣，其實完全是在利用人對傳統的喜愛而滲雜其私意。更甚的是把衣服當本質，把形式當目地，這樣所謂復興文化的做法，越是熱鬧，可能人們離傳統精神越遠。
真正中華傳統的精神是直接與人們意識相關的，是鮮活的生活指導和意識態，而不是遊離於人生之外或拿來供著的偶像，或拿來裝璜的東西。孔子說：“道不可須臾離，可離非道也。”
如果壹個談傳統的人卻沒有傳統的思想和合乎傳統道德的行為，那麽他所說的傳統不過是他掩蓋自己目地的壹張華麗遮布而已。 傳統文化就是要究“道”，就是要歸“真”。
除了世俗生活的繁榮在技術上的傳承發展體系之外，傳統文化有非常豐富的文學、音樂、舞蹈、美術、建築、雕刻等等載體，但載體的本身並不是傳統的心魂和根本。孔子有壹次就射箭講道理說：“射不主皮，為力不同，科，古之道也。”
射箭哪裏是根據箭頭嵌入靶中深淺來判斷壹個人射擊的高明與否呢？“射有似乎君子，不中正鵠，反諸自身”，他是大成儒家拿來修養自己品德的壹個訓練心法的東西，意思是有了問題，要反過來找自己的不足，才能提高。射箭是如此，農民種莊稼也是如此，舉凡道家、法家、陰陽家等等，其層面有不同，核心旨歸也都是就他們所認識的宇宙真理和規則而衍繹出的學說。
所以，孔子進壹步延伸說，壹切學科，也都是上古聖賢傳下來可資生命覺悟之道。這才是實質。
傳統文化的主要載體：古書大都是用文言文寫下來的。其實這個文言是中國人應該非常自豪的書面語言，概括和表達乃是令人嘆為觀止的。
舉例來說，壹曲《楓橋夜泊》二十八個字，可是內裏包含的歷史滄桑和對人性人生的領悟，敷衍出百萬言的小說也不壹定說得透徹。臺上壹幕劇短短幾十分鐘，可以讓人讀懂人世幾千年的風雲。
文言的表達力之豐富，乃是本次人類了不起的瑰寶，可是由於近代以來白話文強制性的成為主體語言表達形式，人為地生成了壹個文化斷層與鴻溝，主體是白話文的教學使中國這幾代人再也讀不懂祖先留下的博大精深的傳統文明內涵，而考據古書成了專門人士幹的事，又攝於壹種殘暴的 *** ，而不敢研究經世致用和天人合壹返本歸真的真髓，遂將傳統的研究變成了故紙堆的尋章摘句與庸俗化，由他們帶著低下觀念和恐懼心態咀嚼後吐給中國人民的所謂“傳統”，已經被舛改得面目皆非，使人誤認為傳統已經無用，壹切以西方為高，從而腰斬了中華神傳文明，使我們民族的道德水平壹落千丈，民族的自信心完全隳墮，民族的尊嚴掉入塵土。 那麽，恢復傳統文化就要是復活文化求道的根本與實質，通過明道而後得到自己生命深處那份神性的復活，返本歸真。
以傳統的儒釋道西（基督天主教）而言，形式和裝束不壹，目地是相同的。不同的覺者就是告訴給妳如何脫出人的愚昧屬性的執著和功利屬性的貪癡，通過修養心性，達到提升，進而使自己開智開慧，最終圓成靈性本我的生命自在境界。
當然他們各自的體系有自己特殊的存在與表達，也是不可相混的。在許多寺院都可以看到“到此門須得腳跟站定方許入不二法門”的話，就是選擇壹條正道，然後依教奉行，不可以“二三其德”。
這樣才能有功成的壹日。 儒：“大學（生命大成功的學問）之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
方法：誠意正心修身齊家治國平天下。致知在格物。
欲誠其意，先致其知，知者，生命原始之能，非書本知道也。蓋空氣陽光水山河雲霧之特性，其無私普覆之美好得而用之以心智之修為，則得真知矣。
此為格物致知。而心法即以孝、仁義禮智信中庸為要求。
佛家：釋迦佛講戒定慧。即從凈土念阿彌陀佛，如沒有戒定慧實修的功夫，其實壹點作用也不起。
凡屬釋教，不管其衍出多少個法門，雖然修法不壹，但根本都要遵從戒定慧才行，這是（壹以貫通的）。當然，釋迦牟尼佛講如來如恒河沙數，那是非常之多的佛陀，各個佛陀的方法又是不同，但佛家的突出表現，都是要修善的。
道家：悟真為本。人既為宇宙壹靈物，則是宇宙質料生成的，不管他墮落到那裏了，如果推根究始，他與宇宙的根本本性壹定有壹個層面是壹致的，是***通的，也就是可以回歸的。
而道的修煉，就是要完全破除後天的壹切沾染，達到根本的與宇宙真性壹體同化，為此舍盡壹切的牽連與執著，也是其必須的。而達到這樣壹個境界，則太極為用，正反亦不復再為其繩索。
所以，真正中華傳統文化，大矣哉，妙矣哉！ 啟嘉春秋因曰：“傳統，天道也。大成教化講究誠意正心為本，齊家治國平天下為用，內外雙得雙成。
其至也，立德立功立言為三不朽，此實學也，。
5. 中華優秀傳統文化1、中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。
2、中華傳統文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。3、中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優秀文化的統領。
而流傳年代久遠，分布廣闊，文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。
擴展資料：
1、中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是：禮、樂、射、禦、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。2、中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。3、傳統節日（均按農歷）有：正月初壹春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五 中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等。