迄今為止，有關西夏樂舞歷史的文字記載很少。西夏先輩拓跋思恭歸附唐朝的時候，黨項人開始學習“漢禮”，歷史上有過唐僖宗向西夏賜全部鼓吹的記載。《遼史·西夏記》曾。經記載西夏毅宗涼祚派遣使臣向北宋要伶官、工匠，並派人“買樂人襆頭”的事情。這說明，西夏在努力堅守、創造自己本民族文化傳統的同時，也曾經積極學習過漢族文化中的禮樂精粹。在出土文物中已發現的西夏舞蹈遺存，其藝術上很有特色者，當屬各類石窟造像。
西夏時期，曾經在河西走廊上長期建設，逐步接受了佛教思想。因此各類石窟造像正是反映了西夏人以藝術的方式表述佛教境界的過程。甘肅武威(涼州)現存有西夏崇宗李乾順天祐民安五年(1094)所立的壹塊碑刻。這是至今所發現的惟壹的西夏碑刻，其正面有西夏文字，背刻漢文，題記《涼州重修護國寺感應塔碑銘》。碑首左右側各有壹舞伎形象，身態豐滿，側腰腆胯，勾腳翹指，舞帶悠然。
與此類似的還有寧夏賀蘭縣潘昶鄉紅星村東之寺廟中的“宏佛塔”之木雕女像。原像在佛塔頹毀中斷裂為5塊，經過拼合，呈現出壹個姿態優美異常的女舞者。她回首轉身，舞於蓮花臺上，左手輕搭於頭額，右臂屈回至胸前。上身裸露，披巾繞帶。寧夏文物研究者認為此像具有濃郁的印度、尼泊爾藝術風格。寧夏賀蘭宏佛塔彩繪木雕舞人