——陳榮捷《中國哲學文獻選編》
（1）根據材料壹和所學知識，分析兩派思想家的觀點有何不同？（6分）
材料二 船山（王夫之）視宇宙為壹生生不息之歷程。這種哲學適用於政府與歷史上，導致了反傳統而大膽的結論。理既然只是存現於具體事務與制度之中，那麽宋明新儒學家所制定歷史與社會之典範之“天理”，就根本不存在了。
——陳榮捷《中國哲學文獻選編》
（2）根據所學知識，以王夫之同時代的思想觀點為材料二中“導致了反傳統而大膽的結論”提供壹則佐證。（4分）綜合材料壹、二，說明明清時期儒學發展的特點。（3分）
材料三 明代中期思想家李贄認為：“孔夫子亦庸眾人類也”。“鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”(《藏書·世紀列傳總目前論》)
“耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也。”（《焚書·答耿司寇》）
（3）結合材料和所學知識，概括李贄對孔子的主要看法。（4分）分析其觀點的進步意義。（3分）
答案
(1)不同點：二程認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；（3分）
二程主張探究外物，王陽明強調內心自省。（3分）
(7分）（2)列舉黃宗羲、顧炎武的觀點即可（如黃宗羲的“天下為主君為客”抨擊君主專制，主張工商皆本等；顧炎武的揭露君主制弊端，“經世致用等”）（4分）
特點：壹方面儒學逐漸走向極端，另壹方面出現反儒學傳統，形成具有時代特色的新思想。（3分）
(7分）（3)反對神化孔子；（2分)反對以孔子的是非為標準，主張是非標準而變化。（2分）
意義：沖擊了正統思想，在壹定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。（3分）