《說文解字》說：“關，以木橫持門戶也。”又說：“節，竹節如纏束之狀。”節相當於現在所謂的通行證或曰“pass”。《周禮》說：“凡通達於天下者，必有節。”
按說，“關節”都應該基於法規而普遍化、客觀化。但是，在關系本位的社會裏，“關節”的解釋權在個人的手上，並經過個人而特殊化、主觀化。貪官汙吏層出不窮，亦可以循此找到部分原因。
經濟學家說，管制越少，則腐敗越少。
減少管制，可謂“制度之撤關”。
管制多少才恰如其分，這既是理論問題，又不是理論問題。管制過多的情況下，經濟的速度必然減緩，在這個意義上，我們其實可以透過經濟遠行的情況來判斷我們的管制是不是太多。
事實上，不少地方政府就是這樣做的。
但是，比較起來，撤關無論是有形的還是無形的，都相對容易。真正困難的是，如何使那些必要的管制具有不因人而異的剛性。
從這個角度講，我對於盛行的經濟算計不無隱憂：有時候我們只有在不考慮利益和實惠的前提下，才可能顧及公正和正義；只有顧及了公正和正義，我們才可能建立客觀的規範——這樣的界限和關口，我們其實有待建立。
文化說到底是為政治服務的壹種工具，中國之所以有2500余年的封建歷史，孔孟文化是功不可沒的。
因此搬開孔孟之道的絆腳石，還是當作踩路石也是前進與倒退的試金石。