下面我們就根據東北這個地方的氣候和它的土壤特點介紹壹下與此相關的壹些民俗。
先說說東北的“三大怪”吧。壹怪是“生個孩子吊起來”。這實際上是滿族的習俗，以前東北地區森林很多野獸很多，家裏的孩子放在地上就不太安全，所以離地有壹定距離把小孩子吊起來。第二怪是“十八歲姑娘吊煙袋”。東北的女性吸煙的比例以前是比較高的，據說吸煙也是壹種禦寒方式。第三怪叫“窗戶紙兒糊在外”。北方尤其是冬天把門有縫的地方糊起來，壹般是在裏面，惟有東北是把窗戶紙糊在外面，這是對付風雨的需要。因為糊在外面它可以保護木制窗欞不受雨水腐蝕和風吹日曬，延長窗戶的使用壽命。
“薩滿”是東北人的壹種信仰，其實按照我們的說法就是“巫”，在東北就是“薩滿教”。最早的女神是“薩滿”女神，壹般是家庭傳授，這是職業性的“薩滿”，“薩滿教”在整個東北地區，非常盛行。它在東北的政治文化和民俗文化中是非常重要的角色。
遊牧民俗文化圈包括內蒙古大部分、遼寧、河北、陜西三省的北部邊緣，寧夏的北部以及新疆。
這個地方相對於漢族，是特別有民族特色的。
我們看他們居住的蒙古包，他們的家基本就是壹個蒙古包，然後加壹架馬車。遼闊的草原處處都是他們的家鄉，歷史上的蒙古族“居無定所”。這種生活方式決定了他們的服飾，比如蒙古袍，蒙古袍的長度在膝蓋之下，裏面還有壹些毛皮撐著，為什麽那麽長那麽厚？本來遊牧民族是不必要穿這麽長的衣服，不方便啊。但是他們白天騎在馬上，他們的膝蓋容易受風寒，蒙古袍長的話可以護膝，到了晚上就可以當被子蓋。
談到遊牧民族的壹些禮節形成跟他們的生活習慣非常有關系，他們的生產方式又影響他們的交通民俗，我們農耕民族交通壹般是靠兩條腿走路，貴族或有錢人也可能坐轎子，後來坐車。但是在古代騎馬出行很普及，因為這是遊牧民族，因此蒙古族形成了壹種禮節：兩個人在草原上騎著馬，在壹個地方，兩個陌生人遇到了，他們就會跳下馬，各自問候壹下。然後我跳上妳的馬妳跳上我的馬，拍拍馬屁股說“好馬”。久而久之，“好馬”就成了壹種寒暄。就像我們漢族人見面問“吃了沒有”壹樣。
在遊牧民族，婚俗也跟我們的農耕民族不壹樣。
黃河流域文化圈包括青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東九個省、自治區。
黃河流域尤其是河南與山東應該是中國文化的發祥地，也是中國民俗發展的搖籃。
河南和山東人依戀故土、勤勞樸實、喜歡平淡。
這個地區是“孔孟之道”的故鄉，孔子孟子都是山東人，都是屬於這個文化圈的人，這樣地方的人有著很好的禮節。
另外我在壹本書裏看到壹個真實的故事，講這個地區的人非常熱情好客、大方。
在中國國畫大師李燕的回憶錄裏，他說他爸爸李苦禪很擅長畫雄鷹，並且畫得很好，他是山東人。有壹次，有壹位老鄉來家作客看到壹幅畫，就跟他說：“李大師，這個雄鷹畫做中堂很好”，李大師就說：“我這個本來就是用來做中堂的。”就這樣他們兩個壹來二往壹個勁地邊講邊走，到門口準備說再見了，李就說：“妳這麽喜歡妳怎麽不買啊？”那個人就說：“我就是沒錢啊，有錢還用妳說？”李壹聽就說：“快到吃飯時間了，我現在給妳畫壹幅。”畫好了，他的老婆把飯菜也擺上了桌，既然到了吃飯的時間，那就別走了。最後那個老鄉吃了他的飯拿了他的畫就走了，他的老婆就問：“剛才那個人是誰？”李說：“我不知道。”這個真實的故事可見山東人的豪爽和大方。
另外這個地區的人，他們非常信仰泰山。
長江流域民俗文化圈：尚鬼好祭，五鳳寄生。
這個流域從長江發源的地方青藏高原算起，長江的幹流流經青海、西藏、四川、雲南、重慶、安徽、江蘇、上海等省、市、自治區，這裏都屬於長江流域民俗文化圈。這裏面沒有包括浙江省，但是長江的支流是經過我們浙江，所以我們從這幾個文化圈來算的話，浙江省應該可以算這個流域的。它是屬於支流經過的地方。那麽這壹帶的風俗，我們用比較簡明扼要的語言概括：就是“尚鬼好祭，五鳳寄生”。中國南方北方的民眾在舊時代都信鬼，但是南方比北方要厲害得多。南方壹個地方有壹個神，溫州大的村落也都有自己信仰的神。洞頭有洞頭的神，蒼南有蒼南的神。總的來說南方的神特別興盛，幾乎各個村莊各有不同或者相同的神靈。這壹帶的民眾相對於北方民眾那種豪爽那種彪悍，有著浪漫、溫情、靈活、善舞、多玄想的特點。
那麽我們把黃河流域和長江流域作壹個簡單的比較吧。
在黃河流域的土地上能產生《詩經》，或者說反映社會現實以現實主義手法為主創造出來的《詩經》，在黃河流域影響很深。那麽《楚辭》則在長江流域流傳深廣。《詩經》裏面更多的是現實生活的描述，當然它裏面也有祭祀的文章，但大多是屬於現實主義的作品。而屈原寫的《楚辭》，大多是屬於玄想的東西。
在湖南省湘西，也就是沈從文的故鄉。有壹種民間的陋習，叫做“蠱惑”。當然根據史料記載，在廣西，廣東也有。這個“蠱”怎麽來的也有多種說法，比較普遍的說法就是在端午節的中午，把各種“蠱”蟲捉來，蜈蚣、蠍子、毒蛇，很多的毒蟲放在缸裏面養，不給吃東西，讓他們自相殘殺，最後留下來壹個，把它風幹，最後成為壹種藥，這種藥是慢性的，皮膚、飲食接觸都會造成慢性中毒，最後死亡。所以在湘西這個地方，如果這個人家裏沒有蜘蛛網，妳不要進去，因為他家可能有“蠱”，如果妳在地下看到壹個荷包，妳不要拿，因為可能有“蠱”，不認識的人家妳最好不要吃他的東西，那裏面可能放有“蠱”。那麽這“養蠱”就成了當時湘西苗族的壹種特殊的民風。
青藏民俗文化圈，範圍大致包括西藏的全部，青海壹帶、四川的西北部、甘肅西南以及新疆的南部。
這些地方基本上都分布有藏族。青藏民俗文化圈裏面，最大的特點就是他們的宗教文化、宗教情結。這從他們的建築就可以體現出來，布達拉宮那麽宏偉壯觀，在中國獨壹無二。然後是廣大的藏族民眾對於宗教的虔誠也是很少見的，他們的“活佛”有著崇高的地位，這些地方都構成了這個文化圈裏壹種獨特的景觀。
另外，藏區的寺院建築，數以千計。每座寺院的雕塑繪畫藝術非常精美。還有藏族的服飾也與別的民族不壹樣。還有他們的藏醫，藏藥也是中華民族受保護文化的壹部分。藏醫有他自己壹整套的理論，他跟中醫是兩個不同的體系，藏藥只有在青藏高原才能生長，像“藏紅花”、“冬蟲夏草”，還有“雪原花”，這些基本上都是生長在青藏高原。還有壹種“藏酥油花”應該是民族的意識，也是宗教意識的體現：酥油到了冬天凝固了，然後制成各種各樣的雕塑，可以維持半年多，到了第二年才融化。
雲貴民俗文化圈，指雲貴高原，它包括雲南貴州兩個省，還包括四川省西南部的壹角。
這壹帶從自然條件來講，氣候溫暖，四季如春。這個地方少數民族就非常多了。我們剛才談到東北的北方民族，我們也談到了遊牧民族，談到了青藏高原的習俗，那些地方的少數民族數量加起來都沒有這個地區多。這個地方的少數民族我們叫他“南方民族”。
這裏的少數民族僅僅雲南省就有26個。整個雲南省是中國少數民族最多的地方，這裏有阿詩瑪的傳說，摩梭的走婚，“雲南十八怪”等。
雲貴高原民俗文化圈，因為少數民族多，就形成了中國民俗獨特的風景。他們的民族信仰佛教，所以這裏的傣族男孩子，到了該念書的年齡都是要出家去做小和尚，到廟裏去接受教育，長大了以後，又壹個壹個還俗回家，結婚生子，有的去做僧侶，有的去經商，那麽整個傣族的文化水準相對來講是比較高的。還有他們那裏的水井，不管是白族、傣族，所有的水井上都有壹個建築物，要不是壹個亭子，要不就是布置壹尊佛像，要不就是其他的雕塑，總而言之，他們的水井不可能是露天的，所以可以說，他們那裏的人是比較講衛生的。
閩臺民俗文化圈：整個東海，包括臺灣和福建。
這個區域就叫閩臺民俗文化圈，很多書上都說閩臺民俗文化圈就是指福建和臺灣兩個省。但是我個人覺得我們溫州或者浙南地區應該屬於這個文化圈。閩臺兩省，夾著浙南地區，形成壹個方言相通，習俗相仿的圈子，這幾個地方都有海洋文化，海洋文化就派生出了捕魚業。捕魚在以前是高危職業，於是又派生出了“媽祖”信仰，還有壹個就是“陳靖姑（即溫州民間百姓信仰的陳十四娘娘）”兩個女神。從這裏去臺灣的人基本上講的是閩南話。
我們浙江蒼南地區也有相當壹部分人講“閩南話”。
這個地方跟廣州不壹樣，他們喝茶，喝功夫茶。這壹點在溫州，以前我看見比較少，但是這個習俗在廣東就比較多，所以我覺得這個文化圈其實應該劃大壹點，閩臺粵，再加上浙南地區，但是那樣的話，方言又不行了，閩南話在福建在臺灣和浙南地區都是有的，而在廣東它又是粵語，又不是閩臺話。但是有壹點是相同的，溫州也好，閩臺地區也好，基本上是村村有廟，村村有祠堂，村村有自己信仰的神，壹般規模大小的村子基本上都是這樣的。關於七個民俗文化圈我就簡單介紹了這幾個方面，謝謝大家。