關 鍵 詞：古代建築 親和 木構架 布局
中國古代建築溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經有了維持生存的農耕技術。農耕技術的出現意味著古代先民已經脫離了居無定所的原始居住狀態，開始有意識地構築與生相隨的居住場所。伴隨著周而復始的耕種勞作與不斷變化的周遭環境，唯壹不變的就是躲避風雨的安身之處。不難看出，建築便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構築安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質上的區別，中國古代建築自此便開始了它的歷史進程。
農耕生活的認知方式決定了建築方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，壹枯壹榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統裏便是“天人合壹”的思想，基於這樣的認識，天與人的關系便建立在壹個互動合理的範圍內，絕不是壹味地向自然索取。盡管這壹思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統壹，天人合壹才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然曾發生過像中國古代樣親和關系。”①所以，親和之道在早先的境況下壹方面是環境的驅使，另壹方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建築始終依戀在自然的懷抱裏。
由於有了天人合壹的建築體認，中國古代建築無論從形態上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節以不同的生命形態與人發生密切的關系。因此，中國古代建築在材料的應用上特別鐘情於木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建築材料，這是建築觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在於木材優越的物理特性和易於加工的材料性能，透過所加工的形態從中體現出柔韌、溫和的品質，柱、梁、門、窗所散發的木質氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現了與人的親和關系，用木材營造的建築自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建築之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應心性的要求。
中國古代建築由於把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易於安裝拼接的物理屬性，為中國古代建築構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建築這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相***存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建築需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進裏形成重重庭院。顯然，柱、梁相互***存的結構關系與農耕社會特有的認知方式壹脈相承，天人合壹的建築體認無疑建立在統壹的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化裏，融匯在循環往復的發展認識上。因此，中國古代建築的構築方式從壹開始就從天人合壹的理念出發，並始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建築不應該遊離於自然之外。所以，中國古代建築不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落裏與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合壹的觀念已經滲透到建築的營造之中。“當西方建築因應功能而改變時，傳統中國建築卻以因應維持壹種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建築在木構架的體系裏以“三分”的法式，不斷滿足並組合為各種功能要求的建築。由此可見，古代中國的建築從來以親和的姿態回應自然，並從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建築營造中更能體會出中國古代建築的特別之處。
中國古代建築由於采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建築的墻壁實際上並不承重，這就賦予建築物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。由於木構架的原因，對於室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間範圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建築聚合成重重院落，形成龐大的建築組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建築組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建築，從單體建築來看，壹般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建築空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建築的排列組合形成院落，以滿足人們對建築空間的多重要求。如果壹座座單體建築通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修築房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建築並不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建築高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建築所遵循的不二法則。中國古代建築平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規範又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建築的理想追求。
如果單從外部觀看中國古代建築組群，好似壹組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建築的庭院內，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建築的聯結紐帶，促使每壹單體建築的使用功能、交通聯系歸於壹統，形成了壹個***享的空間單元。特別是在民居建築的庭院裏房間的通風采光、人流、物流的交通聯系、種樹養花、兒童遊戲、休閑聊天均在這個***享空間裏進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風雪的來臨，可以知道‘節氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關。”③人與人、人與自然在庭院裏和諧相處，人們在這壹方庭院裏呼吸到生命自由的氣息，壹種與自然密切交流的回應。
庭院的建築功能在中國古代建築中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建築其布局采用對稱形式，壹方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另壹方面也滿足了宗法禮儀、人際規範的要求，這是“人道”。基於以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建築體系裏以宮殿、壇廟為代表的正式建築都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建築排列組合而形成的對稱布局，呈現出壹種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。壹般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建築在中軸線上，次要建築隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建築為中心沿周邊布置，***同形成相對封閉的庭院。重點建築被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒壹切的中心地位，也形成了通盤布局裏的視覺焦點。在對稱軸線下的建築組群還可以沿著縱軸串連成若幹院落，每組稱壹“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建築群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸並列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒於中國古代建築在平面上縱深發展而取得建築組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、壹收壹放的心理調節作用。
中國古代建築對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建築非對稱的自由布局方式裏可以看出踐行這壹建築理念的積極表現。中國古代的大多數園林和壹些民居建築，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若幹單體建築沿著地勢軸線作縱向移動，單體建築之間的距離可長可短，在為數不多的建築物之間便形成了縱深的空間序列，各座建築之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建築空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建築處於相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局裏，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建築可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建築在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱於自然境地裏而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建築體系裏，還有壹種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱於山、於水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建築房屋以點狀的方式自由地散布在壹定的空間範圍內，散點布置的建築房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建築組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域裏，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景築屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合壹”的建築體認下，中國古代建築的構築方式和空間布局，置身於自然之中的中國古代建築對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建築的核心價值所在。
註釋:
①徐復觀.中國藝術精神，春風文藝出版社，1987，P193.
②趙廣超.不只中國木建築，上海科學技術出版社，2001，P77.
③王鎮華.華夏意象——中國建築的具體手法與內涵.中國文化新論·藝術篇·美感與造型，三聯書店.1992，P716.