<<周易》這部“最正確、最有體系、洵吾炎黃胄裔所堪自詡之寶典”，在中國文化史上長期被崇奉為“群經之首，大道之源”。中外無數往聖時賢都對它懷有壹種宗教崇拜般的特殊感情，並不惜皓首窮經，把自己整個生命和全部熱情都獻給它。
二、《周易》原為蔔筮之書，但在 發展 過程中，開始具有兩重作用：壹是占蔔，壹是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書。
古聖人在《易經》和《易傳》中所闡述的道理，是來源於對人們生存活動的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無象無物的道理境界。其形而上說教的目的則在於指導規範形而下人們的生存活動。本文把《易經》和《易傳》中涉及指導規範人們生活的道理歸納作壹處，加以簡要的解釋和芻議，進而對用易學的道理指導規範人們生活的可行性和實用價值進行了討論。
下面，我們從《易經》和《易傳》中選取有關指導規範人們生活的道理，用來闡述把“易學”應用到人們“生活”中的可行性和實用價值。
張載說“為天地立心”，人居天地之中，人就是“天地之心”。“為天地立心”就是立人。立人就是樹立人的良好道德品質，從而生動而活潑地把握自己的生活。
三、《周易》的現代意義
當前，人類正處於新世紀之初、全球形勢日益復雜的重大歷史關頭，我國也正面臨著現代化建設的良好機遇和嚴峻挑戰。尤其對於處於大轉型時代的中國來說，更是面臨著多重歷史難題：如何處理悠久沈重的歷史傳統與飛速發展的現代文明的關系，小農生產意識與現代社會化大生產觀念的關系，加快現代化建設與保護生態環境的關系，推動文明的健康進步與消除文明的異化傾向的關系等。
在這種歷史轉折點，對於我國這樣壹個歷史悠久並曾創造了燦爛文明的國家，如何從古代文化成就中獲取可資發展的原動力，便是壹個緊迫而重要的現實課題。當今的易學熱、國學熱、傳統文化熱，便是這種時代需要的反映。
我們研究《周易》的目的，也是為了向我國的現代化建設提供精神動力，即我們要著眼於《周易》的現代意義，盡可能從中挖掘出積極閃光的思想意蘊。
在文化發展道路上，中西方是相差甚遠的：西方是以科學實證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發明本心的內在超越之路，也曾創造了輝煌的華夏文明。
那麽，中國是靠什麽創造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價值理念、生存智慧、人生哲學等，無疑對中國文化的發展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
具體來說，《周易》秩序謹嚴、生生不息的太極宇宙觀，陰陽對待、物極必反的變易學說，仰觀俯察、“窮理盡性”[37]的認識論，“聖人成能”、“裁成輔相”的主體性思想，順天應人、“保合太和”的管理思想，仁義誠敬、剛柔並濟的道德主張，自強不息、樂天知命的人生哲學，參贊天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有這些思想內容都對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產生了深遠影響，從而使中國人在科學、藝術、哲學、宗教等領域都有非凡表現，創造出獨具風采的偉大文明。
中國古老的《周易》曾經為中國文化做出了重大貢獻，且與現代科學文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內涵，有益於中國的現代化建設，有益於人類的全面進步。於是，及時而準確地發掘《周易》蘊含的淵博智慧，便成為壹個具有現實意義的重大課題。
《周易》提出了壹系列為人處世的原則，其中不少思想就是在今天依然有著指導意義。
壹、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天
《周易》關於吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴於自然規律。
《周易》有壹個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是壹致的。因此，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的己然性來論證社會現象的應然性。
這裏，《周易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。
知天，這是人生的第壹要則。
知天並不是目的。知天的目的是順天。
天有它的運行規律，不以人的意誌為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，壹帆風順；時機失去了，後悔莫及。
那麽，人怎麽辦?《周易》認為：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”人生的道路是漫長的，但關鍵性的地方也就那麽幾步，有些人善於審時度勢，迅捷地捕捉住時機，壹步登天，有些人則因壹念之差、壹步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這壹步之中，命乎?非也，乃時也！
全段話前面是講“知天”、“順天”，後面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。人生之苦，大多在過於執著於功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。”
人在世界上不能做到事事都如意乙壹方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另壹方面也不要把壹次的成敗、壹事的成敗看得過重。如若自己的理想、願望由於主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持壹種寬容的態度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業就投有別的嗎?人當然第壹要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。
樂天知命除了表現為對功名利祿的壹種達觀態度外，還往往表現為與大自然建立壹種和諧關系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸於天地之外，這實是人生壹大樂趣。
《周易》“樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。
二、處理人際關系的三大法寶，守正中孚尚和
天人關系雖然是《周易》哲學的主題，但《周易》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《周易》於這方面的討論是宏觀的，而於人際關系的討論是微觀的。
《周易》認為，人之處世，第壹要義是要找到自己應處的位置。
“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第壹法寶。按照《周易》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。
《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這裏表示出自內心的意思。
前面我們談到，《周易》的哲學是主體論哲學，強調人的主觀能動性。《周易》談主觀能動性包含有兩個方面，壹個方面是個體的主觀能動性，諸如“自強不息”，“厚德載物”，壹個是群體的主觀能動性，強調要“和同於人”富以其鄰”。
第壹、如果缺乏誠信，就會出現思想隔閡，就會產生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什麽會去打官司呢？是因為彼此的誠信被窒塞了，這話說得很對。人與人之間，難免不發生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。
第三，誠信比物資重要。
第四，誠信也要落實在幫助人上。講誠信不能只是口裏說說，而要落實在行動上，其中最重要的就是要：落實在幫助人的具體行動上。
第五，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”
《周易》關於“孚”的思想後來為儒家大加發展，提出“立誠”這壹學說，在中國傳統文化心理結構的建構上起了重要作用。
《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。
“和”在《周易》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯：在壹起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢。“中’是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現在《周易》的整個體系之中，而整個《周易》體系就是壹個生
命通達、循環不息的和順的整體。
陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質相對或相反的事物的交流、溝通與統壹。
守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則。
三、處理壹切事務的三大要義：果決、審慎、適變
雖說《周易》談自強不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進取的氣概，但更多的我認為倒是老年人的憂患和智慧。
《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎麽變，人類社會怎麽變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環境中求生存、求發展。
“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的壹條法則。
適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變。化韻原因、規律。關於這《周易》談得最多。
《周易》認為，事物發展是經過了壹個由漸變到突變、由量變到質變的過程的。當事物發展到了它所能容許的最高限度，它就要發生突變，向另壹個方向、相反的方向發展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。”
《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意誌為轉移，但《周易》並不認為人在規律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。
承認規律可以認識，可以掌握，這就無異於說，人可以將命運掌握在自己手中。實際上，整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運。
《周易》中占筮的形式其實並不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質上采看，《周易》是壹部哲學著作，是壹把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在於它不僅揭示客觀世界變化的規律，而且告訴人們如何去認識、掌握這些規律，從而盡可能地去爭取更好的結局，換句話說，就是如何將命運掌握在自己手中。
變與適變是《周易》的全部宗旨。