歷代官府均十分重視維護九華山佛地尊嚴，禁止各種弊害，如對占佛地作攤場、砌酒店塞交通、宰豬殺羊、穢汙教理等現象均勒碑警戒，於是形成了以素食為主的生活方式。清至民國間，九華街商戶入居，雜以山民，佛教查禁不嚴，葷禁松弛，出現了僧人吃素、山民吃葷的混合局面，逐漸習以為常。但為尊重歷史習俗，當地居民於春節之際，先過葷年，後過素年。葷年，農歷臘月二十八日（小月二十七日），當地居民舉家葷食，次日以草木灰將鍋碗器皿擦洗幹凈，開始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜過正年，吃過齋飯，或祭拜祖宗、或守歲、或娛樂，或進香，素食壹直持續到新年正月初三。葷年、素年已成為九華山冬遊重要項目之壹。
2、池州戲曲
地處江南的池州，山青水秀，歷史悠久，是人文薈萃的地方。古儺舞(儺戲)、青陽腔、目連戲都滋生、繁衍在這裏，在中國戲劇發展史上占有重要位置。現概要介紹如下：
貴池儺戲、儺舞
貴池儺戲、儺舞是以宗族為演出單位，以請神敬祖、祈求風調雨順、國泰民安為目的，以戴面具表演為特征的古老儀式性藝術形式，是古代民間社祭(土地的祭祀)活動中不可或缺的組成部分。因此它匯蓄和積澱了從上古到近代各個歷史時期的多元的宗教(含巫、道、 釋及儒家等多種)文化和民間藝術，特別是戲曲文化，從而在劇目、聲腔、表演等方面形成了自己的藝術品格。據明嘉靖《池州府誌》記載，早在明中葉以前，它便盛行於池州。至今每逢春節期間仍有演出活動。
貴池儺戲在小農經濟條件下的宗族中代代沿襲，互不交流，很少受外來藝術的影響，仍保持著宋雜劇和古南戲的古樸風貌。中外專家學者皆認為它有極珍貴的戲曲史料研究價值。因而被譽為“戲曲活化石”。
青陽腔
青陽腔是明代嘉靖、萬歷年間(1573-1620) 產生於中外聞名的佛教勝地九華山下的青陽縣，流行於池州壹帶的壹種戲曲聲腔，又稱“池州調”。它是在博采余姚腔、弋陽腔及當地佛樂、民曲、土 戲之精華的基礎上，形成的戲曲聲腔。
曾以其行雲流水的“滾調”優勢，風靡於大江南北，更借石臺、太平梨園班社的傳播，足跡遍及贛、鄂、湘、川、黔、魯、閩等省，享有“南北時尚，徽池雅調”之美譽。在中國戲曲史上有重要位置。清代鹹豐以後，受戰爭影響，青陽腔在本土上逐漸絕響，僅有部分劇目聲腔幸存於儺戲、目連戲以及本省的嶽西高腔、江西的湖口高腔等地方戲中。
貴池目連戲
目連戲是我國以表演“目連僧救母勸善”故事為主的民間古老戲曲。其歷史源遠流長。據史料記載，唐代即有目連扮演的形式出現。北宋孟元老在《東京夢華錄》中記述了當時京城上演“目連救母”雜劇的盛況。
明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池之剡溪(今屬石臺)根據民間演出本整理為《勸善記》三冊，首演於貴池。各班社競相以各自的聲腔(余姚、弋陽、太平、青陽諸腔通稱高腔)形式搬演，由此形成全國各地不同演出風格的目連班社。
貴池目連戲在解放前尚有民間班社多個，又稱“花槌”，其聲腔與南陵壹帶的目連戲(“青槌”)有所區別。
3、百子會
信奉佛教的人集體朝山，人數滿百人以上稱“百子會”，兩百人以上的為雙百子會；不滿壹百人稱小百子會。朝山者身眾著灰上裝、青褲、黃圍兜上印有“朝山進香”字樣，在香首帶領下，步行上山，沿途敲鑼唱贊、逢廟叩拜。大多在地藏王生日（農歷七月三十日）活動最盛，素以能夠在這天晚上趕到九華山肉身殿上通宵旦靜坐“守塔”為榮。還有壹些香客為亡故雙親上山敬香，他們身穿亡人的壽衣，以求得地藏王的印章祭祀亡靈為最大心願，佛界神話說是持此印信，亡人在冥司有遍行無阻的特權。
4、臘八粥
臘月初八被佛教界奉為佛成道日,寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、紅棗、香菇、蓮子等八種食物合煮“八寶粥”,邀請周圍山民***進聖餐，並施舍給民家老幼分食，以示對佛祖的敬奉。其後漸成民間自煮八寶粥（稱臘八粥）食用的習俗。
5、龍燈
九華山及附近鄉鄰逢年或重大節日活動時，以舞龍燈、獅子燈慶賀助興。龍燈以竹篾紮成拱形，壹拱壹板,每板長約1.5米，內燃蠟燭,少則九板、多則數十板（均為奇數），每板1人扛舞，並敲鑼打鼓隨行.龍燈是民間慶賀喜慶的壹項大型集體活動，所到之處觀者如潮,十分熱鬧。
6、除夕進香
九華山居民吃過除夕團圓飯後，或看電視守歲、或娛樂，直至新年零點鐘聲敲響後，有的是全家出動，有的是家主代表，先洗臉漱口，燃放鞭炮、煙花，謂之“出行”；再將事先準備好的香、鞭炮、煙花帶上到肉身寶殿（遠處的則到附近寺廟）進香。進香途中，即使遇見熟人，也不言不語，進香完畢回家時方可相互招呼致意。除夕進香是為了祈求新的壹年裏平安如願。據說若燒得第壹柱香，最為吉祥。現已成為當地過年必具之習俗。
（以上主要是九華山的傳統習俗）
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參考資料：
/wszg/list.php?na=池州&lv=citys&tbn=c_henan&tp=msfq