淺談《日用家當》中的百衲被文化遺產問題
摘 要： 從表面看，《日用家當》沒有直接涉及黑人白人沖突問題，只是通過兩床被子展示了家庭內部的瑣碎爭論。但是，通過深層閱讀，不難發現關於兩條被子的爭論事關幾個人物角色的身份認同，以及如何對待黑人文化遺產的問題。本文介紹了黑人被子文化遺產，分析了《外婆的日用家當》中各人物對繼承遺產的不同觀念，並闡述了該如何保護本民族遺產。
關鍵詞 ：《日用家當》;百衲被;文化遺產
Abstract: On the surface, "Everyday" is not directly related to black men and white conflict, but through two quilt shows a trivial dispute within the family. However, reading through the deep, difficult to find on the debate concerning two quilts a few characters of identity, as well as how to deal with the problem of black heritage. This article describes the black quilt heritage, analyzing the "Grandma's Everyday Use" different ideas for each character inheritance, and explains how to protect the national heritage.
Keyword: "Everyday"; Quilt; cultural heritage
《日用家當》描寫了壹位黑人母親與其兩個女兒對黑人傳統文化傳承不同態度的故事。艾麗絲?沃克通過描寫母女之間的沖突不僅反映了黑人女性的生存狀態和精神世界，而且流露出對黑人種族意識日益淡化的困惑。
壹、黑人?百衲被?傳 統
縫制?百衲被?這種實踐活動源自英國和非洲。19世紀90年代以前，居住在新英格蘭地區居民為抵禦嚴冬需準備厚實的被子，而當時是買不到現成的被子的，故而縫制?百衲被?便成為壹種實際的生活需要。?百衲被?的色彩、圖案各異，有的體現了黑人民間的藝術傳統，有的反映了印第安人的傳統藝術，從而跨越了種族、地域和階級的局限。
對於以沃克為代表的美國黑人作家而言，?百衲被?有著更為巨大的魅力。黑人作為美國社會的壹個弱勢文化群體必然受到白人強勢文化群體的壓抑，因而需要壹種能夠凝聚民族文化傳統的東西來增強本民族的親和力。這個使命最終落在了?百衲被?的身上。沃克的許多作品都清楚地展現了這壹主題。就如何正確認識和對待民族文化傳統這個問題而言，《日用家當》是其中最突出的例子。
二、不同人物對百衲被文化遺產的觀點
小說《日用家當》創作之時正值黑人權力運動蓬勃興起。美國黑人紛紛對其文化身份進行重新定義。許多黑人希望從非洲故土找尋他們壹度失落的文化之根。壹時間非洲發型、非洲服飾和非洲語言風靡壹時。
然而，這些非洲黑奴的後裔們註意到並傳承的僅僅是其文化遺產的壹部分，他們忽略了非常重要的壹點：他們是文化雜交的產物，他們既是黑人又是美國人，要傳承的應該至少是兩份遺產：非洲的和美國的，因而否認其美國遺產在很大程度上是對祖先的不敬並由此導致其自我的.殘缺不全。在《日用家當》中，沃克正是通過描述母女三人對待以兩床?百衲被?為代表的民族文化遺產的不同態度來闡發這壹觀點的。
具有非洲文化尋根意識的迪伊
當母親開口叫她?迪伊?時，她馬上糾正說：?不對，媽媽，不是?迪伊?，是萬傑蘿?李萬尼卡?克曼喬!?海爾格?豪爾曾對這個名字進行過專門研究。他指出?Leewanika?是個非洲名字，但並非基庫尤語。這種不吻合甚至矛盾現象並非沃克創作上的失誤，因為她曾有過東非之旅，對那裏的語言文化相當熟悉。筆者認為，沃克這樣做是有意的，其目的在於暗示迪伊對非洲文化傳統的認識是相當膚淺的。
她對文化外表而非實質的偏愛還進壹步體現她對百衲被的認識。當母親告訴她自己已經說好要把被子送給麥吉結婚用時，迪伊像挨了蜂蟄般驚叫了起來，她說：?麥吉可不懂這兩床被子的價值!她可能會蠢得將它們當成普通被子來使用。?而當母親問她要這兩床被子作何用途時，迪伊的回答是：?把它們掛起來?。可見，在迪伊的眼裏，那兩床?百衲被?是用來裝飾家居、顯示個人品味的?藝術品?而並非作為生活必需品的?日用家當?，這就是迪伊的文化遺產觀。
恪守美國黑人傳統文化的母親和麥吉
與迪伊截然不同，在母親和麥吉的身上，我們看到的是真正意義上的?民族文化承繼者?的形象，在她們的言行中滲透著可貴的民族文化記憶精神。
母親雖然沒受過多少教育，但她在實際生活中卻處處表現出對民族文化記憶的深刻認識。迪伊譏諷麥吉會將它們當作普通被子來使用，母親反駁說：?上帝知道這兩床被子我留了多久，壹直都沒有人用它們。我希望她來用!?迪伊接著奚落幾年之後麥吉會把被子弄成破爛，母親說：?破了她會再重新縫，麥吉學會了縫被子。?用?、?縫?二字恰恰表現了母親的文化遺產觀：?用?體現的是文化遺產?日用而不知?的內在特性和外在使用性，?縫?則體現了文化遺產的世代傳承問題，這兩點也正是?百衲被?的突出特征。
與母親相似，麥吉對其民族文化遺產有著清醒的認識。這充分表現在她對?百衲被?意義的理解上。當迪伊堅持要拿走被子時，麥吉說道：?讓她拿走吧，媽媽，不用那些被子，我也能記得迪伊外婆。?
三、結語
從小說中母親和麥吉的身上，我們所看到的是強有力的民族文化記憶之鏈，而這凝聚著民族集體無意識的記憶之鏈恰恰是用?日用而不知?的以?百衲被?為代表的日用家當鑄造而成的。
在這個時代如何保持民族文化個性，以健全的心態迎接多元文化問的碰撞與挑戰是每壹個民族都無法回避的問題。在這種文化背景下，對自己的文化身份進行正確的定位，挖掘能夠充分體現民族文化傳統的?中心意象?，在保持民族文化記憶、傳承文化遺產的前提下參與多元文化的交流與碰撞不失為壹條可行之路。從這種意義上來說，?百衲被?為我們提供了壹個很好的範例。
參考文獻：
[1] 嵇 敏.美國黑人女權主義批評概觀[J].外國文學研究，2004(4)：59-63.
[2]康正果.女權主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社，1994.
[3]王岐.論艾麗絲?沃克的黑人女性意識[J].四川外國語學院學報，1994(4).
[4]王曉英.她世界――西方女性文學百都名著賞析[M].安徽：安徽人民出版，2004.
;