我國改革開放30年來，在物質文明建設不斷發展的同時，人們的道德思想發生了許多變化。在拜金主義、享樂主義等腐朽思想不斷滲透之下，許多人在某些欠文明、不道德的行為面前內心深處的羞恥感逐漸淡化了，心裏沒有了評判榮辱是非的標準，對自己的錯誤言行或不檢點舉止再也不會感到臉紅、羞愧。道德恥感的淡化使得社會上出現了榮恥是非顛倒的現象，在很大程度上已經影響了我國的社會風尚，從而嚴重地破壞了我國社會精神文明建設。如何加強恥感教育，提升社會風氣已經變成我們現代化建設中急需解決的重要問題。
很早時期的孟子，就提出“羞惡之心，義之端也”（《孟子·盡心上》），就是說知羞是善的開端，是社會正義的基礎。人之所以以恥為榮，做出種種不道德的事，壹個重要的原因就在於不知羞恥。如果大家都沒有了道德恥感，社會就有可能潛存著很大的危機，其中最直接的影響就是社會風氣的敗壞。換句話說，社會上絕大多數人都不知羞恥，以恥為榮，那麽社會的道德狀況將十分糟糕，社會風氣將會極其惡劣。所以，加強恥感教育是倡導良好社會風氣的前提和基礎。當今我們構建和諧社會的首要任務之壹就是要凈化和純化社會風氣，要樹立良好的社會風氣，就需要全社會都要培養人們的羞恥感和知恥感。
那麽，恥感文化的實踐，培養人們的羞恥感和知恥感，要從哪些方面入手呢？
1.繼承和弘揚中國傳統恥感文化
中國傳統道德文化源遠流長，在壹定程度上也可以被稱為恥感文化。它經過了數千年的不斷積澱發展，到現今仍然具有強大的生命力和普遍的教育價值。我們在對恥感文化中蘊含著的大量豐富的恥感教育資源進行重新定位解讀的時候，可以發現它對於喚醒、激發、培養人們內心深處的恥感意識，營造良好社會風氣具有重大意義。因此，我們要學習並把傳統恥感文化中有價值的東西吸收到恥感教育中去。比如“恥之壹字，乃人生第壹要事”的名言警句就是我們可以利用的有效的教育資源。
2.結合社會主義榮辱觀
中國***產黨的領袖胡錦濤提出的“八榮八恥”涵蓋了社會主義榮辱觀的所有內容，從多方面體現了社會主義倫理道德的基本要求，具有很強的現實針對性和實踐性，給我們提供了做人做事的基本準則。對於榮與恥的區分是恥感培養的第壹任務。社會主義榮辱觀就有助於讓人們懂得什麽是恥，什麽是榮，促進人們增強恥感意識，形成正確的價值觀念，從而約束自己的言行。結合社會主義榮辱觀加強恥感教育可以引導人們明辨是非善惡、榮恥美醜，樹立正確的價值觀，推動自身道德品質的發展。
3.搞好恥感環境建設
恥感的培養以及社會風氣的提升都需要壹個優良的社會環境。社會輿論是壹種有效的道德約束力，是在無形之中的道德力量。電視電影報刊雜誌包括網絡等媒體壹定要勇於揭露批評那些無恥的現象，讓公眾正確認識什麽是善，什麽是榮，什麽是惡，什麽是恥，才能恥所當恥，而不是以恥為榮。必要的監督機制也必不可少。對於違反道德規範的人和事要在媒體上曝光，接受社會的監督。特別是領導幹部，因為他們的言行舉止在社會上影響力比較大，往往有著標桿的作用。當然，各項規章制度和法律不斷地完備是預防抑制無恥的有效手段。
樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈願望，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要反對和制止不良的社會風氣，倡導良好的社會風氣。對於壹個國家，整個社會而言，如果民眾缺乏恥感，社會風氣將令人無法想象。針對當前各種無恥現象的泛濫，急需用恥感意識約束人們的言行。如果能夠從各個方面強化恥感教育，把它當成重大的精神工程來抓，使社會成員都能明榮知恥，那麽提升良好社會風氣指日可待，壹個和諧、道德的社會就有了最為可靠的根基。
從“免而無恥”到“有恥且格”
在兩大具有歷史意義的道德傳統和兩種道德體系中，無論以德治為本，還是以法制為本；無論以個體道德為體系的著力點，還是以社會倫理為體系的著力點，“恥”都具有基礎性的道德地位。
“恥”的倫理真義是“自恥”，其倫理動力來源於個體“成為壹個人”的向倫理實體和人的普遍本質回歸的精神運動，作為壹處倫理精神運動，“行己有恥”的根本價值指向是實體或集體，因而在壹個個人主義猖行的文化中不可能真正孕生和培育出健康的恥感。
“恥”的道德本性是壹種主觀意誌的法，亦即主觀意誌的自由，其道德真理不是他律而是自律，不是制裁而是激勵，它是引導人們在道德上自強不息、止於至善的精神力量。
“恥”的社會文化意義，孔子講得最經典：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）壹個有旺盛精神生命力的社會，應當是壹個“有恥且格”的既合宜有序又富含價值的自律型社會，而不是壹個“免而無恥”的只受外在規則支配的他律型社會。
傳統文化崩壞而導致的倫理道德的“合法化”危機，市場邏輯滋生的個人主義，法制主義的誤區，是導致現代文明中全社會性的“恥感”鈍化和退化的三大基本因素。現代道德體系，必須通過正本清源，恢復恥感作為道德體系和倫理精神體系原素和原色的歷史地位，康復被現代性的文化細菌所感染的道德生命，推動民族倫理精神在新的文化條件下辯證發展。
重塑恥感文化刻不容緩
我們的恥感文化去了哪裏？社會責任感和使命感在哪兒？
當今社會如此道德滑坡，在警示我們：重塑我們的恥感文化已刻不容緩！知恥，是老祖宗留下的壹種豐厚遺產。我國傳統文化歷來看重“知恥”精神。孟子說：“人不可以無恥”。管子從族群與國家生死存亡的高度看待“恥”：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”
古代的哲人誌士將榮辱放到了與人格壹樣重要的地位：“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有誌，不可富而失節”；明代顧炎武說“國家興亡，匹夫有責”；清末大學問家龔自珍將榮辱感與國家興亡聯系在壹起：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥”；《禮記中庸》有句名言：“知恥近乎勇”，意思是，知道羞恥就接近勇敢了。
“知恥近乎勇”，壹個強盛的民族往往崛起於這個民族的恥辱感。“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其誌行之少恥也”(《國語》)。越王勾踐不忘恥辱，臥薪嘗膽、十年生聚，十年教訓，三千越甲終吞吳；二戰後，日本的戰敗國的恥辱感促其發奮圖強，最終躋身於世界強國之林。“知恥近乎勇”，還從另壹方面告訴我們，對恥的認知是需要勇氣的；勇，又是勇於改過。
知恥，是人類公認的壹種美德。因為知恥，才能用羞恥之心來約束自己的行為。人類也正是因為有了這種內省觀察，有了批判審辨精神，有了羞恥感和“恥感文化”，我們才有了文明的生活方式，懂得了什麽是義務、節制、正義、勇敢、創造、奮鬥、誠實、感恩、博愛，什麽是齷齪、野蠻……所以，恥、恥辱、“恥感文化”可說是人類文明進步的象征，是人類文明素養的體現，也可以說是人類最深的道德考慮，是需要我們必須珍視的壹個道德符號。道德滑坡必然招致倫理災難，重塑我們的恥感文化已刻不容緩。
恥感文化與人的內心世界
人是有思想、有理性的，人的精神世界有著廣泛而豐富的'領域。如何把握人的精神世界的方向、進而制約人的行為方式，使其沿著對社會和諧和國家安定有利的方向發展，是任何壹個民族和國家都十分重視的問題。從向內的方向來考察，中國傳統恥感文化具有以下幾方面內涵。
倡導慎獨，強調內省、正己，通過正己而達到正人。羞恥之心是人的壹種內心體驗，是人通過與外界的互動而促成內心的變化，進而建立壹種註重內省、反求諸己的思維模式，以此制約人的正己、修身過程。這壹點構成了中國傳統恥感文化的核心內容。慎獨、內省、正己的標準，就是禮、義、廉、恥等道德規範。關於慎獨，《中庸》說道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”慎獨，就是要求人們在別人看不見、聽不到的情況下，為了求“道”而嚴於律己。關於內省，孔子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。“內省不疚，夫何憂何懼？”(《論語·顏淵》)。孔子在這裏告訴人們，只要經常內省並且不感到慚愧不安，就可以無憂無懼。關於正己正人，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。《禮記·大學》載：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”由此，儒家開創了壹條以修身為本的“內聖外王”之路。它通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個環節，規定了壹條理想的人生道路，對中國古代社會產生了深遠的影響。恥感文化在這壹人生道路中具有核心作用。
倡導“行己有恥”，激發人的奮鬥精神，使人為實現人生理想、踐行道德規範而積極進取、不屈不撓。“行己有恥”，就是要求人對自己的行為應該有羞恥之心。壹個人行事，凡自己認為可恥的，就不去做。為了達到自己人格的完善，誌士仁人剛直不阿、堅貞不屈，背後都有“行己有恥”的思想動因。《中庸》載：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。其中，知恥居於最深層次，它對好學、力行乃至其他種種行為發揮著重要影響。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”(《論語·裏仁》)。孔子本人為實現自己的人生理想曾周遊列國，顛沛流離、屢受困厄卻矢誌不移，表現出壹種“臨大節而不可奪”的精神。孟子進壹步發揮了孔子的思想，提倡壹種大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)。倡導為實現自己的人生理想而勇於犧牲：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也”(《孟子·告子上》)。由孔孟所倡導的人生理想和道德踐行，為中國歷代誌士仁人所認同、所實踐，由此造就了中國歷史發展中的剛正之氣，形成了剛直不阿、特立卓行、奮發有為的民族精神。
倡導崇尚操守，褒揚氣節。由於恥感文化能使人從內心控制自己的行為，知恥則有所不為，因而形成了中國古代崇尚操守、不媚時俗的道德風尚。這裏所說的操守，其具體內涵主要是指廉潔正直、守誌不辱的品行。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”、“歲寒，然後知松柏之後雕也”(《論語·子罕》)，講的就是這種操守。為了保持自己的人格、品行，古人互相砥礪、激揚名聲、躬行實踐，以氣節相尚，最終在這種價值追求的基礎上形成了中華民族源遠流長的氣節觀。
恥感文化與人的行為模式
人是以群體方式生存的，人的各種行為受其內心價值判斷的制約，但人內心的價值判斷又往往受外部世界的影響。中國傳統恥感文化不僅向內要求人慎獨內省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過遷善、見賢思齊，形成了立足於恥感文化的社會道德評價機制，從而影響著人們的社會實踐。
改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。這是建立在恥感文化基礎上的內省機制的外化。人知恥而有所不為，是道德修養的第壹步；再進壹步，就是在立身行事時做到改過遷善、見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境界。這是無數往哲先賢所追求的道德修養模式。儒家關於改過遷善、見賢思齊的論述很多。如孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯”(《論語·季氏》)。意即看見善的言行應該想著自己怎樣達到，看到不善的言行應該趕快避開。孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·裏仁》)、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語·述而》)等，都已成為千古不易的至理名言。孟子曰：“子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善”(《孟子·公孫醜上》)。孟子這裏談的也是改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。立足於恥感文化而形成的改過遷善、見賢思齊的道德修養模式，對幾千年來中國社會的發展起著激濁揚清的整肅作用，成為中華傳統文化中的寶貴遺產。
建立在恥感文化基礎上的社會道德評價機制。立足於恥感文化，中國傳統社會事實上形成了壹種社會道德評價機制，影響著人們的行為。比如，北宋周敦頤認為，人生之大不幸就是“無恥”，因為無恥乃是不仁的表現。朱熹對此解說道：“知恥是由內心以生，聞過是得之於外。人須知恥，方能過而改，故恥為重”(《朱子語類》卷94)。歐陽修稱廉恥乃“士君子之大節”(《歐陽修集》卷130)。縱觀中國傳統社會，凡是喪失廉恥之人都會遭到全社會的譴責，無德、無恥之徒都會被釘在歷史的恥辱柱上。這種社會道德評價機制對中國傳統社會的發展產生了重要影響。
恥感文化與中國歷史的發展
恥感文化的心理基礎在於人們對自己的行為具有壹種責任感，社會基礎在於人們對社會行為規範能達成***識。中國傳統恥感文化作為中國古代哲人對於人生的壹種高度抽象，對中國歷史的發展產生了重要影響。
中國傳統恥感文化特別強調禮、義、廉、恥，力倡知恥而勇、知恥則有所不為，並且使恥感文化廣泛地深入到中國社會各階級、各階層人士的內心之中，體現在各個群體的行為之中，成為壹種普遍的文化現象，深刻地影響著人們的行為選擇，進而對中國歷史的發展產生巨大的影響。中國傳統恥感文化不但對人們的日常生活、社會交往有著巨大影響，而且對中華民族的生存發展也有著不可估量的作用。
在中國歷史上，每當時代發生巨變、民族蒙受苦難的關鍵時刻，恥感文化都是挺起民族脊梁的重要支柱。尤其是近代以來，中華民族屢遭外敵侵略，蒙受巨大的民族屈辱。在無數誌士仁人為民族的獨立和復興而奮起抗爭的大潮中，恥感文化是促使整個民族奮起的重要內因。在民族危難中，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了中華民族團結壹致、***禦外侮的堅強決心。
當前，我們正在為實現中華民族偉大復興而不懈奮鬥。實現中華民族偉大復興需要建設社會主義核心價值體系，建設中華民族***有精神家園，培育文明風尚。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的發展，人們的思想觀念發生了很大變化，壹些人心中的恥感逐漸淡化甚至出現了道德滑坡現象。有鑒於此，中國***產黨提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。本質上說這是對中國傳統恥感文化在新的時代條件下的重大發展。在新的形勢下，我們以社會主義榮辱觀引領風尚，發掘、繼承和弘揚中國傳統恥感文化的積極因素，將其作為社會建設和公民道德建設的重要內容。這對於我們繼承和發揚中華文化優秀傳統、建設中華民族***有精神家園無疑有著重要的現實意義。