作者瞿煒,發表在2007.8溫州了望
溫州武術的興盛，大約是從南宋開始，此前的歷史，均無文獻的記載。這並不奇怪，因為溫州遠離中原，唐以前的溫州歷史，大都寥寥，蠻荒之地，文明既未開化，武術大約也是殘忍，除了戰場上的殺戮，再無精神上的修為。雖說武術起源於戰爭中的血肉相搏，最註重技擊的效果，但當它化為個人的修為，必講究精神與意誌的超越，為“道”與“義”的最終歸宿，正如戰爭必以謀略勝。中國曾經尚武，自春秋戰國、秦漢三國以降，直到宋代理學盛行之前，尚武的中國壹直以強勢的形象屹立在亞洲高原。回顧歷史，我們不能不看到，宋代理學的成型，為中華倫理文明帶來了成熟的輝煌，但同時也意味著尚武精神的喪失。於是，中國雖然積累了巨大的財富，是當時世界上最富裕、最奢侈、最有教養的國家，在戰場上卻不堪壹擊，即便擁有最具謀略的將領，最具水平的技擊技術，並最先發明了火藥，依舊不能改變失敗的命運。這是壹個值得回味的現象。只是這現象並不是我在這裏必須討論的問題，我之所以回顧這段歷史，其目的僅僅在於，中國的武術卻正是從宋代開始，進入了成熟的發展時期，並得到了發揚。許多技擊技術，都起源於那時。當整個王朝形成了“重文輕武”的禮儀制度後，武術開始成為個人精神意誌的修為，並繼承了自春秋戰國以來的“遊俠精神”，同時雜糅了佛教與道教等宗教精神，形成了“武道”的精神追求。它不再僅僅是戰場上的搏殺，也不僅僅是武功的勝負搏鬥，競技之外的東西更為重要，那就是，它成為人們探討關於人生旅途的壹門深奧的學問，包含著哲學，鍛煉的是勇氣、膽識、正氣、寬容與智慧。
內家拳
由於南宋偏安王朝的首都臨安靠近溫州，因此也帶來了溫州的繁華，從當時的壹些阿拉伯人的遊記中，可以看到溫州的絲綢、漆器等。同樣，溫州的武術也開始進入輝煌的時期。最早見諸文獻的人物，就是武當張三豐的再傳弟子陳州同。黃宗羲在他的《南雷文定·王征南墓誌銘》中寫道：“有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆……蓋起於宋之張三豐。三豐為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賦百余。三豐之術，百年以後，流傳於陜西，而王宗為最著，溫州陳州同，從王宗授之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州，嘉靖間張松溪為最著”。（宋徽宗是北宋倒數第二個皇帝，1101-1125年在位）。墓誌還敘述了張松溪——葉繼美——單思南——王征南（1617-1669）等人的傳承關系。黃宗羲之子黃百家，就是王征南的弟子，著有《內家拳法》。
據《王征南墓誌銘》，最早得內家拳真傳並見於記載的溫州人是陳州同，到張松溪遂蔚為大觀。張松溪是內家拳傳承上的壹個傳奇人物，明正德元年（1506）前後生於溫州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒於貴州玉屏。張松溪自稱得張三豐真傳，他後來遊歷江湖，又得峨眉真傳，創立武當松溪派內家豢，武當派從此名聲大震。傳說曾有少林僧70人慕名而不服，上門挑戰，松溪袖手安坐，兀然不動，壹僧忽從半空躍起，施展連環腿法，張松溪平心靜氣，只在少林僧攻勢將至的壹霎那，微微側身擡手，少林僧便如斷線風箏般忽然飛出窗外。從此武當拳法，無人不服。張松溪之後，武當派人才濟濟。
清初順治朝的刑部尚書王士禎（字漁洋，1634-1711），亦曾在讀《聊齋》李超始末之時，也寫到“拳勇之技，少林為外家，武當張三豐為內家。三豐之後，有關中人王宗，宗傳溫州陳州同，州同明嘉靖間人。故今兩家之傳，盛於浙東……”。
內家拳由於授徒謹慎，加上道教等宗教規矩的原因，具有壹定的神秘色彩，因此流行不很廣泛，但近現代以來，因為太極拳、八卦掌的廣泛傳播，也漸漸為人們所熟知。不過由陳州同、張松溪所傳的內家拳法，依舊藏在深閨之中。
民國十八年（1929年）杭州曾舉行浙江國術遊藝大會，盛況空前，來自全國二十多個省百余名武林高手參加比武，瑞安謝宗祥表演的六步拳，獲大會壹致好評，經鑒定，確認為失傳的明代古老拳種。而據我所知，此路拳法，應是傳自張松溪無疑。
壹直以來，內家拳在溫州傳播最廣泛的，是太極拳。我不能確知太極拳於何時傳入溫州，但太極拳在溫州發展蓬勃，尤其是楊式太極拳。當然，這是近現代以來的事了。我能夠確認的是，在溫州傳播楊式太極拳比較有影響的，應該是範亞夫先生。範亞夫先生早年受教於楊澄甫門下，是楊式太極拳的嫡傳弟子，出於精武館，據說在上海灘上亦是有名的高手，由於比武的原因，與人結下冤仇，隱居溫州。1949年後，開始在溫州傳授太極拳，弟子眾多。晚年他結合八卦掌、形意拳、太極拳與少林拳，自創“四象拳”，剛柔相濟，風格獨特。
溫州南拳
在溫州本土武術中，最為人所稱道的，乃是溫州南拳。
關於溫州南拳的傳承，大約與“南少林”有很大的關系。地處浙南的溫州與福建莆田靠近，平陽壹代又民風剽悍，自宋亡後，許多仁人誌士仍堅持反抗，浙南與福建地區最為激烈。而尤其在明末清初，歷史重演，血雨腥風，南少林的武僧流亡到溫州的，便在當地收徒授藝，加上溫州歷史上的武術傳承，形成了溫州獨具特色的南拳流派。
溫州南拳的拳類套路有戰拳、鶴拳、虎拳、步拳、嶽拳、連環拳及中蘭拳、五龜拳、剛柔法門拳等；器械有梅花棍、齊眉棍、丈二棒、板凳花、雙鐧、大刀、劍等200多種。
值得壹提的是，清光緒年間，瑞安董田鄉出了壹位名震武林的南拳高手——陳朗清。他習得古老的南拳技法，包括擋拆、破解、進退、力壓千斤及72長打、37短拆的剛柔法，更重要的是他壹生崇尚武德，藝傳於浙、閩、黔諸省，成為當時浙南壹代南拳宗師。這就是被稱為全國特有拳種的剛柔法門拳。同時獲得這個稱號的溫州古老南拳的，還有中欄拳法。
河南少林寺武術傳入溫州後，在永嘉縣甌渠鄉演變成壹支以吳承球（人稱球相）為代表的南拳，即七虎拳。吳承球（1843—1910）自幼習武，精騎射，平生擅長梅花柴（棍）、七虎拳與八卦掌，尤為突出是棍棒法，有鳥風九路及梅花柴、四門柴等。他還擅長內家提放功夫，身輕如燕，能捕鼠雀，即謂“貓兒擂”之絕招，但不輕易傷人。他還善於琴棋書畫，兼擅醫道，儼然儒者風度。著作有《拳術圖說》、《傷骨小兒科》、《外科》等。其子吳善卿精騎射技擊，在1897年考取武舉人。吳氏武功世代相傳、鄉鄰們都能使拳、棒。難怪溫州有“甌渠公雞也有三路柴”之說（“柴”是指棍棒，意喻甌渠連雄雞也有武功）。
溫州南拳中最有影響的拳種有：瑞安董田陳朗清、陳壹虎的剛柔法門拳；平陽宜山應得標、溫州陳壽喜的中欄架拳法；瑞安鮑田戴如誌、溫州金慶池的虎形鶴拳；永嘉甌渠吳阿彩和其子吳承球的七虎拳等。1952年9月，浙江省首屆民族形式體育大會召開，溫州南拳參加表演，其中有金瑞雲的五龜拳、項金生的板凳花、鄭家書的鷺鷺拳、朱仁元的五技拳以及陳大秀的角挑拳。1956年瑞安金霖龍參加浙江省武術比賽獲壹等獎，得獎項目是太乙梅花拳和流星錘。
溫州的南拳以甌江為界，甌江以北的永嘉甌渠、楓林的拳勢含有北少林與江淮的因子，甌江飛雲江以南的蒼南、平陽、瑞安等地的拳架則含有南少林的韻味。在1986年全國武術挖掘整理成果展覽會上，溫州南拳被列為全國129個拳種之壹。
溫州武狀元
武科舉始創於唐武則天長安二年(702年)，到清光緒二十七年(1901年)廢止，在中國歷史上實行了1200年。據《歷代人物與溫州》記載，期間溫州***出武進士近400名，其中北宋1名、南宋309名、明代3名、清代70多名。“武狀元”是對武科舉最高壹級考試——殿試後，皇帝對貢士中選定的壹甲第壹名賜予的稱謂。其中比較著名的有：
陳鰲，宋溫州府平陽人(今蒼南縣金鄉方下村人)，字宏老，生卒年不詳。南宋高宗趙構紹興八年(1138年)戊午科武舉第壹名。入仕後，被任命為東南第八將。授修武郎，招抗關西將軍，忠烈侯。
陳鶚，宋溫州府平陽人(今蒼南縣金鄉方下村人)，字仲老，陳鰲弟，生卒年不詳。南宋高宗趙構紹興十二年(1142年)壬戌科武舉第壹名。入仕後，任東南第十將，官終於修武郎。
在宋朝武狀元中，只有兩人在宋史中有傳，其中之壹就是溫州的朱熠，入《宋史·列傳》，朱熠曾位至宰輔，是宋代武科狀元中任職最高的官員。朱熠(1192-1269)字明遠，號肅庵，溫州府平陽縣徑口杉橋(今平陽水頭)人。朱熠出身書香門第，父親朱伯魁，尚武好文。朱熠自小隨父習武，臂力驚人，能挽二百斤的大弓，又愛好讀書，是個文武雙全的人。朱熠成年就離開了故鄉，理宗端平二年(1235年)乙末科武舉第壹名。寶佑六年(1258年)，朱熠升遷為左諫議大夫，任端明殿學士、簽書樞密院事，同知樞密院事。開慶元年(1259年)，升任參知政事。景定元年(1260年)，朱熠知樞密院事兼參知政事。但自度宗登基以後，賈似道獨攬大權，朱熠被排斥出京師，最後落職送處州(今麗水)居住，鹹淳四年(1268年)，宋度宗下詔令其自便，不再受到管束。鹹淳五年(1269年)，因侍禦使章鑒於朝堂之上重提舊賬，致使朝廷將他驅趕還鄉，不久卒於家中，享年七十八歲。謚文惠。今其家鄉還有朱熠墓，在平陽縣水頭鎮北嶴口。
章夢飛(1217－1279)，字雲翔。溫州府平陽縣八丈鄉(今蒼南縣滬山鎮百丈村)人，後遷居蒼南靈溪鎮橫瀆浦村。南宋理宗淳佑七年(1247年)丁末科武舉第壹名。
南宋淳佑七年(1247年)，章夢飛年方30歲，考中右科廷對第壹，中舉武狀元。宋理宗閱他試卷，贊賞道：“此人吐詞雄偉，凜凜忠義；拂露筆墨間，聯親提之，必愧於得人矣。”寶佑二年(1254年)任禦苑統衛兼左司馬事。同年十壹月蒙古軍大舉進犯，潼關陷落，章夢飛督領大軍抗敵。寶佑三年(1255年)七月，章夢飛壹舉收復潼關。寶佑六年(1258年)，蒙古軍攻入四川，又渡河南下鄂州。賈似道迫於朝野輿論，領兵出援，但暗地裏又遣使求和，納幣稱臣，以江分界。忽必烈因急於北歸爭奪汗位，答應求和，可理宗卻相信了賈似道“捷報”。章夢飛十分氣憤，卻又無法進言，只得急流勇退，上書求歸故裏。章夢飛歸田後，遷居橫江渡浦(今蒼南渡浦鄉橫江村)，為渡浦章氏始遷祖。祥興二年(1279年)，章夢飛在憂憤中而病故。
王名世，明永嘉英橋(今龍灣)人，抗倭義士王德之孫，字、號、生卒年均不詳。明萬歷二十五年(1597年)丁酉科武舉順天鄉試解元，萬歷二十六年(1598)戊戌科武舉會元、狀元。為明朝武舉第二位“武三元”(第壹位是明嘉靖二十六年的尹鳳)。歷任錦衣衛千戶，左堂東宮侍衛等。王名世通經史，工詩善書，時人稱其武藝、詩詞、書法為“三絕”，為人剛正耿直，不畏權貴，頗有直道君子之風。
溫州武術現狀
溫州武術的現狀，憂喜並存。憂的是，溫州武術壹直在民間流傳，靠的依舊是“言傳身教”的傳統，雖然當代社會不再堅持門戶獨立，但遺風還是有壹些，再加上因社會變革的影響，許多老拳師沒能將先輩的絕學傳下。傳統中，師傅收徒壹般都有戒律，並不是隨便的，內家拳中，武當派收徒就有五戒。有些拳派更多，主要是，骨質弱的不收，德行壞的不收等等，師傅對徒弟壹般都有考察。真正的傳教，壹般都是師傅挑選徒弟，或尋找徒弟，沒有合適的人選，他寧可將絕學爛在肚子裏。因此溫州南拳逐漸衰落。
同時，溫州民間的武術團體又頗為興旺，除了拳師設壇教拳外，近年來武館也開始興起，在教授傳統武術外，還有跆拳道、拳擊等運動的興起。溫州也湧現出了很多優秀的武術運動員，在全國運動會甚至奧運會上，在武術、散打、拳擊、柔道等項目的比賽中屢屢獲得金牌銀牌。
隨著壹代名師因年事已高相繼離世，也引起南拳同仁的關切，成立了武術協會南拳分會。武術運動開展蓬勃，多次參加傳統武術大會的南拳比賽，各地尤其是平陽與樂清等地鄉村，經常舉行武術節活動，表演武術，展示南拳風采。
武術是中國的瑰寶，溫州又是尚武之地，習武可以強健體魄，可以開啟智慧、可以培養意誌力。武術是人們認識世界、理解世界的壹種手段。中國需要尚武的精神，需要以尚武的精神面對當今全球化社會的競爭，文武並進。而尚武的精神應該通過武術的傳播而得到發揚。我希望溫州的武術能夠真正進入到精神的層面，為天下武林，為天下眾生創立美好的明天。