人至耄耋之年，卻喪失了尊嚴，如今社會中國傳統孝道正在逐漸衰弱，是傳統美德教育的缺位？是家庭環境重心的失衡？還是現代經濟社會發展的影響？
知孝養，註重對下壹代傳統美德的教育
所謂“百善孝為先。”即在中國眾多的傳統倫理道德裏，“孝”處於優先地位，也是大家學習其他的德行的前提。
從某種程度上來說，如果壹個人能夠壹直孝順自己雙親，讓父母安享晚年，那麽這個人的其他品行可見壹斑。
東漢許慎在其《說文解字》中雲：“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。”孝就是得好好善待父母，而孝心，是代代相傳，也是輩輩繼承。
現如今的教育提倡的是學生德智體美勞全面發展，卻也缺乏對孝道有系統且全面的教育，這就需要父母有意識的對子女的教育和培養，別讓子女產生長輩對自己無私的愛是理所應當的心理，養成自私自利的性格，不知恩也不感恩。
如此壹來，孝道觀念在家庭教育裏逐漸衰弱，便達不到“子承老也”的理想狀態，這樣也不利於子女的身心健康發展。
老年人的贍養問題，壹直是社會熱議話題。
壹部分居住於城鎮的老年人有自己的退休金或者是養老保險，早已有著“存錢養老”的意識，能夠妥善安排著自己的晚年生活，不過多仰仗於自己的兒女。
而大部分農村的老年人，在慢慢喪失了創造家庭收入的能力後，卻變成了零收入純消費的留守老人，古有聖哲孔子言：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
對於留守老人而言，常年期盼子女攜家帶口常回家看看，卻僅僅只得到了子女微薄的經濟支持，缺乏子女在旁貼身照料的養老生活，淒涼又寂寞。
退壹步說，對於那些有子女在身邊的老人，養老狀況也不盡人意。
表面看來，子女能夠為父母準備壹日兩餐或者三餐，但也不讓父母與自己同桌***進餐食，父母的房間安排也是極盡簡陋與隨意。
其壹無形中就把年老的父母當做了生活上的負擔，傳統孝道觀念逐漸衰弱，子女也僅僅是提供給父母物質上的支持，就安慰自己已報了父母養育之恩。
孔子也認為，子女在履行孝道時，最困難的不是能力不足難以供養，而是供養時不能壹直保持著對父母的愛，以滿滿的愛去對待父母。
所以如果沒有發自內心的對待父母時抱以真摯的愛，何以談及子女對父母孝敬呢？
孝敬，是敬愛父母，以他們為家庭重心
蒙田說，這個社會所尊崇的觀念真是不公平，能夠原諒青年人尋歡作樂，卻禁止老年人追求享受。
所謂孝道，不僅在於養父母，更是敬畏父母，並以他們為家庭重心，給予他們足夠的尊嚴與愛。
在禮節上尊重父母，而尊老的禮節不是紙上談兵，不是做給別人看。而是需要實實在在的為父母做些什麽，比如能夠為父母準備生日宴，把老人奉為上賓，呵護備至，是“家有壹老如有壹寶”的躬親必行，盡力做到物質和精神的平衡，讓父母得享天倫之樂。
而不是壹味的把自己的孩子擺在家庭第壹位，對自己父母的生日草草了事，卻對孩子溺愛有加，滿足他們的要求大擺筵席，為他們慶祝成人禮或者是畢業典禮。
“愛幼”心理讓家庭重心嚴重失衡，不僅影響著孩子良好性格的塑造，還在尊老敬老這壹方面做得遠遠不夠。
其二孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”
意思就是對父母的贍養，養與敬壹樣重要，提倡的是在敬和愛的基礎上去養，這就要求子女不僅要對父母盡奉養的義務，還要對父母以敬愛之心。沒有敬和愛，那和養“犬馬”有何不同？又何以言孝呢？
在壹家三代的環境裏，子女能夠在傳統佳節時能夠放下手裏的工作，攜妻兒喚兄妹壹同回家坐下來與父母吃壹頓晚餐，讓他們與疼愛的孫子孫女嬉笑玩鬧，是對他們最大的愛意表現。
孝順，是既養父母身，又養父母心
狄更斯在《雙城記》裏曾言，當下這個時代，可以說是最好的，也可以說是最壞的。
隨著經濟社會的發展，大部分人為著柴米油鹽醬醋茶的實際生活奔波與忙碌，對於孝道，他們的理解與實踐也簡單粗暴：父母餓不著，凍不著就好了。
這就是他們抱以父母養育之恩的方式與觀念。可老人想要得到的照顧不僅僅是衣食住行上物質的需求，更是精神層面的慰藉與滿足。
是能享四世同堂兒孫繞膝的天倫之樂，也是年老體衰有人能夠噓寒問暖，而不是每個月存折上冷冰冰的贍養費用，亦或是得到國家養老金補貼的老人，索性沒有了來自子女的那份贍養費。
老年人的普遍狀況是可以解決溫飽問題，卻仍舊逃不了“久病床前無孝子”的局面，老人壹旦生病，自身無法承擔高額的醫療費用時，子女之間互相推諉大吵大鬧都不想為父母的病痛買單。
這樣的現象屢見不鮮，時常能夠在社會新聞裏看到這些令人心憂的現象。
面對當今社會孝道的衰弱，大部分人可能從心底裏還能認可對父母的孝是責任，但利己主義占據頭腦上風，他們自然而然也就選擇逃避責任，只顧過好自己的生活。
可是不管社會經濟如何發展，老人所需要的“老有所樂”不僅在於物質生活上的碎銀幾兩，更在於精神生活上的情感交流。
是孝道中子女除了重視“養親”之外，還需花更多的時間與精力去做到的“敬親”，是既養父母身，更養父母心的責任感。