“孝”是中國文化中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠的傳統倫理觀念。在《孝經》中,“孝”被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”,並被儒家視為“仁之內核”。 臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。
幾千年來,“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等儀式壹直承載著中華民族“孝”文化的內容。而當代日本、韓國、新加坡等國家,更是嚴格保留了很多的傳統孝道儀式和規範。例如在韓國,每年春節家家戶戶都要在正月初壹之前趕回供奉祖先的長兄或長子、長孫家,參加祭祖的茶禮儀式並相互拜年。拜年時,長者盤膝而坐,晚輩在長者面前下跪叩頭,長者對成年晚輩低頭彎腰答禮。
“壹定的內容必須通過壹定的形式才能表現出來。”夏學鑾並不否定當代青少年在春節時給父母磕頭的意義。他說,有選擇地恢復壹些體現家庭長幼尊卑倫理關系的傳統社會儀式還是必要的,弘揚孝道需要借助具體的形式。
其實孝道的核心是要突出“感恩”思想,理解磕頭後面的價值取向才是真正重要的。表達愛心的形式是多元的,每壹個老人內心感到溫暖的形式也是不壹樣的, 孝悌並稱不可偏廢;二是無違父母;三是為父母守孝;四是在家盡孝,在國必忠。
把孝親當作責任、義務，與從孝親獲得幸福，兩者是可以統壹起來的。並且前者正是後者的源頭活水。對於具備起碼道德水準的人來說，想到父母把自己拉扯成人所吃的千辛萬苦，所擔的虛驚實怕，所投的真疼至愛，倘不能盡孝心，必深感負疚而痛苦；如能盡孝心，使父母衣食豐足，身體康健，精神愉快，壹句話，生活幸福，自己難道不會因此感到欣慰和幸福嗎？
《二十四孝圖說》講，孔子的弟子子路，因家貧經常吃糠咽菜，“為親負米百裏之外”。老人去世以後，他“南遊於楚”，“積粟萬鐘”，“列鼎而食”，但卻慨然嘆道：現在即使再想回到吃糠咽菜、“為親負米”的歲月，也辦不到了。子路之作此慨嘆不是因為他有吃糠咽菜的特殊癖好，而是因為他在失去了孝親的可能性之後，對於孝親這樣壹種天倫之樂，產生了強烈的懷念。國無憂，民無憂，滿月青山景色幽。春風蕩九洲。 衣不愁，食不愁，最是神州尊白頭。高風萬古流。在許多忠孝難以兩顧的人的心中，不能孝親或不能經常孝親，是壹大遺憾。所以壹有孝親的機會，他們便總是盡量彌補———在彌補責任欠缺的同時，也彌補幸福的失落。正是鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。
有壹種人生觀是以使別人獲得幸福為幸福的。既然壹個人可以從使別人獲得幸福中獲得自己的幸福，那麽，他能因自己孝親使親人獲得幸福而也感到幸福，有什麽說不通呢？承認孝親是福，說到底，也就是樹立起正確的人生觀。
在當前形勢下,“孝道”包含著對父母和長輩的順從、尊敬和理解。順從是“孝道”的第壹境界,聽話、不惹父母生氣就可以說是孝順了;尊敬體現在對父母和長輩的日常態度和行為上，比如吃飯讓長輩先動筷子,出門要和父母打招呼,告訴去向和回家時間等等;理解更多的是指對“可憐天下父母心”的理解,即使父母說錯了,自己受了點小冤枉,也不要當場頂嘴,要暫時接受,等事後再行解釋。挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。
孝親敬老應是社會主義道德建設的題中之義，是社會進步的表現。讓我們***同行動起來，在全社會大興孝親敬老之風。