“氣功”在中國沿傳了數千年，迄今流傳不衰。近年來更是普遍推廣，已為大多數人所掌握，並深入人心，可以說是婦孺皆知了。
盡管“氣功”已出現普遍推廣，練習“氣功”和知道“氣功”的人越來越多，但真正了解“氣功”的人並不多。
目前社會上開展的“氣功”門派很多，各種功法如雨後春筍般蓬勃發展。雖有千門百派歸納起來，多不出佛、道兩家，當然也有少數可歸屬為儒家功法。就其煉功效果也各有春秋。於是給人們描繪了壹個“氣功”的面貌。無論在公園、在庭院乃至於人行道邊，早晚練功的人比比皆是。大家壹看都知道這是在煉“氣功”。好象說這就是“氣功”。這就是人們對“氣功”的通常概念。
壹 什麽是“氣功”
什麽是“氣功”好象已被人們所認識，不再存在什麽是“氣功”的問題。其實不然，正如人們對“健康”的理解壹樣。通常壹般人認為身體結實，沒有什麽病痛這就叫做“健康”。可是醫學界的專業人員，則對“健康”有更深入壹層的見解。肌肉結實、筋骨強健這只是健康的壹個標誌，也是最起碼的或者說這是最明顯的標誌。
但“健康”的全部意義不僅於此，它還包括心理上的、智力上的健康。
“氣功”界對健康的理解，還有更深地認識：心靈健全、維護系統、抗禦功能的強弱，更是“健康”的重要標誌。古人把這些方面叫做“根基”，或叫‘仙基道骨’。這是壹種看不見的健康標誌，但它能從許多方面體現出來。
“氣功”壹詞是現代概指，壹種不同於體操的運動方法。這壹名詞最早出現於南宋時期，解放後在北京劉貴珍先生寫的壹本“怎樣煉氣功”的小冊子，該書用通俗的語言，首次把“氣功”的基本理論和常識，介紹給大眾。沿用了“氣功”這壹名詞，對“氣功”的普及起了倡導的作用，為我國“氣功”事業得以普及、開展作出了不朽的功績。
之所以會有“氣功”這壹名詞的出現，是因為古人壹直把人體內部，經絡的運行和臟腑功能都叫作“氣”。而“氣功”鍛煉就是調動人體“真 ”系統的運行，使之增強人體氣血流通、平衡陰陽、臟腑功能，使之實現祛病延年的作用。更由於煉氣功的人會出現某些功夫（包括特異功能），故此叫它“氣功”。
在壹度時期中“氣功”壹詞，被武術界引用為專用名詞。因為煉武術講究的就是“運氣”所以叫“氣功”。
把“氣功”壹詞統括武術界運氣，和“內煉”的修煉方法這還是近期的事。這壹名詞即形象又易於理解，所以就普遍推廣地運用了。
為了區別於口鼻呼吸之氣，後來把“真氣”壹詞改稱為“真 ”。
甚麽是“氣功”呢？很多人都有各自不同的理解。歸納起來其***同特色不外乎，是通過調形、調心、調息而起動的功法，都叫“氣功”。
普觀中國“氣功”，有動作成套的套路操，有自發運動的導引術，有平靜坐守（包括盤腿、靜坐、靜立、靜臥）的靜功，以及運氣、采氣、吐納等功法。於是對功法作了不同的分類：
壹、 從外形的動靜情況分為“動功”與“靜功”。
二、 從動作的規律可分為：套路動功、自發動功。
三、 吐納——吐納與調息不同，其特點是口鼻並用。
四、 臟腑功——煉心、肝、脾、肺、腎、腸胃等，各分部功法。
五、 意念功——用意念引導經絡運行。
六、 在中國自古就有儒、釋、道三教之說，這些功法都分別掌握在儒家、佛家、道家少數人手中，因而又把“氣功”分為：儒家、佛家、道家功。
七、 由於武術界講究外煉筋骨皮、內煉精氣神，而其主要特點是力大無窮，可以斷金破石。因而又把武術界的運氣功夫叫做硬氣功，或稱外功。而把靜功叫做內功，或者叫做軟氣功。於是又從內外、軟硬的區別劃分為：
（1） 硬氣功 （外功）
（2） 軟氣功 （內功）
有了以上壹些分類，也反映了大家對“氣功”的認識，是不是就已經說明了什麽是“氣功”了呢？沒有！
有的人則認為太極拳應屬拳術，不屬於氣功套路操，不當列入套路動功中。
也有人認為武術界的運氣吐納，只能是通過運氣來增強爆發力和承受力。與調動“真氣”在體內運行的鍛煉不同。也不同於內煉氣功，只宜叫武功。
當然，這是少數人的看法，不足以代表大多數。但，至少說明了大家對“氣功”以什麽為標準的看法不壹致，也間接的反映了什麽是“氣功”的內涵還各有理解。這個問題還依然存在。
佛教徒和道教徒更有異議，認為把他們修持的功夫納入“氣功”是不合適的。修持不同於“氣功”，更認為修持比“氣功”還要深奧玄秘。似乎把修持說成是“氣功”，那就降低了修持的本旨。在他們的眼中“氣功”是微不足道的體操活動而已。提出了修持不同於“氣功”的問題。
看來要弄清楚這個問題，還得先從什麽是衡量“氣功”的標準著手。從以下幾個方面去分析：
壹、 煉功的方法
目前諸多方法中起功初始，都有個調形、調心、調息的問題，這也是“氣功”與壹般體操鍛煉不同的基本特點。
很多功法都是作好煉功的姿式，或立、坐、盤腿、仰臥、側臥，甚或兩手做好壹定的手式、謂之手印。接著把心靜下來，然後開始調整呼吸運氣起功。也有不按這個程序，而是把調形、調心、調息同時進行或交叉進行。亦即不拘形式，壹邊調息身形也隨之變化。就在身形變化的過程中，心情也隨之趨於平靜。待調息完畢，即進入胎息狀態而自動入靜了，“古元功”就屬這種功法。
在起功過程中本是站著起功的，而後自發的不由人的主觀意誌為主導，又改變為坐式了。或本是自由盤腿式的，又逐步變換為單盤腿式、或雙盤腿式了。
而體操則是呼吸隨動作而改變，而不是動作隨呼吸而變換。動作不帶意念也不用勁，只按套路去作。
武術（拳術）也是呼吸隨動作而變換並發音、發勁，有時用意念氣沈丹田、引氣歸根，或引氣到某個部位。這就是武術不同於體操之處。體操中的器械操只用力而不用勁。
不過近些年來在體育運動中，多有引用武術的訓練方法，和“氣功”的平心靜氣方法。又不完全同於“氣功”中的調心、調息，煉武術的人多有兼煉“氣功”的。但多數煉吐納內煉的較少。
從調形、調心、調息這壹特色來看，應列為“氣功”的標誌之壹，也是最基本的標誌。
二、 動靜關系
“氣功”中有靜坐、靜臥的靜煉方法，這是體操、武術所沒有的。但武術中的站樁功則是以靜立為功法。意拳就是這種功法的代表。“氣功”中的站式是動功的起功式，在自發動功中，有時也會出現站立不動的姿式，並保持壹定的時間。意拳之所以被劃為內家拳，就因為它不是以外動為主，而是以內動為主的。
凡是以內動為鍛煉方法的，又稱之為“內功”。相對而言則把武術中的硬氣功，又叫做外功。
看來靜功的特點在於內動，內動應作為“氣功”的標誌之壹。
那嗎套路動功和自發動功又該不該，列入“氣功”的範疇中呢？這恐怕只有從是否“內動”來區分了。
三、“內動”
什麽樣的運動才叫做“內動”呢？
人體的經絡本身就是在體內運動不息的。不管妳外動做什麽動作，經絡的內動並不因之而發生變化。這樣的外動與體操、拳術沒有什麽區別，這只能叫“內動”。
而自發動功則不同於普通外動，它不是由人的主觀意識而做出的各種動作。是由於體內“真 ”運行，遇到阻礙而產生的外部動作。它與大腦支配（即主觀意識）作出的動作是截然不同的，是有本質區別的。
由此可見，“內動”應該列為“氣功”的壹個標誌。
四、“真 ”與“真 ”運行
內動是指體內“真 ”運行所產生的動感。什麽是人體的“真 ”呢？這是必須回答的問題。
“真 ”與人體經絡是否相同，不同處又在哪兒？“真 ”是從人體“元 ”中，分化出來的陰陽二氣形成太極之後，噴射出來的有色線體。這種線體是放射性的，稟含“元 ”中的各類基因和飲食精華組合而成。
嬰兒在母體內發育的過程，是人體發育的先天過程。這壹時期中的飲食精華，是由母親轉輸給嬰兒的太極中心，從而並入“真 ”中。出身之後則由嬰兒自己吸取乳汁，和其它食物所轉化的飲食精微，輸送到太極中心以補充“真 ”。
煉功有素的氣功師，能夠在“氣功”功能態中，觀察到人體的發育全過程。
嬰兒是從胚胎壹點（即元氣）開始的，在母體孕育的作用下，由“元氣”分射出陰陽兩條螺旋線（即陰陽二氣），匯合於丹田中心變化為太極圖。（關於太極的形成過程可參閱拙著《從生理圖象論易》壹文）。
“真 ”即由胚胎點到太極中心，噴射出兩條不同屬性的射線（與
陰陽二氣不完全相同）。再交匯於“五心點”，又分別放射出許多射線。在這些射線的末梢、發育而形成五臟六腑…等重要器官。
由此判斷，“真 ”是由生成臟腑所需物質組成。亦是說“真 ”是提供生成物質的生命線。“真 ”即能生成臟腑，也必然能維護臟腑。當臟腑受到損傷時，就由“真 ”承擔著修復臟腑的職能。也可以說“真 ”是人體發育的“供應線”，也是維護人體各器官、各部位的維護系統（包括筋、骨、皮、肉、…等）。
“氣功”鍛煉即是改善和增強“真 ”系統的維護功能，故能強身鍵體、祛病延年。
通常所謂煉功要調動“真 運行”。這裏所謂的調運，並不是簡單的促進它的運行（它本身就時時刻刻的運轉著的）。而更重要的是改善它的組合成份，以增強它的維護功能，從而提高人體自身免疫力。
所謂改善就是增加某些物質，這些物質不完全能從食物中吸取。而人體所需“稀有物質”，須從宇宙不同高度、深度、廣度中攝取。
這些物質其中除人體器官所需化合元素和各種基因物質。化學元素是生成命體的器質性物質，可以從科學測試中觀察到這些物質的存在。而另壹類物質則屬氣質性的、形而上的“隱形物質”。我們不妨把這些物質叫做“稀有物質”或“信息體”。
“信息體”與“稀有物質”還不壹樣，“稀有物質”是指食物中吸取不到的物質，是壹種不穩定的元素。甚至迄今還未能發現它的存在。別的星體上或宇宙不同高空中才有的物質。
“信息體”則指人類進化中逐步形成的“智慧基因”，像信息壹樣的杳冥。目前還不能用科學的方法觀測到。它不僅是來自父母體的
“智慧基因”，還包括古人和今人的“人類智慧”。是具有全信息性質的“微末體”，這就是人體先天和後天意識的源泉。
“信息體”中還包括父母體傳給嬰兒的，諸如性格、體質和病情方面的遺傳基因。
“信息體”即是人體意識的智慧基因，也是確定人的體態、性格定性發展的指導因素，這就是人體的“性物質”。
順便說壹下，功能態中出現的幾何圖形——太極、八卦…等，與人物、動物、山水、樹木、佛像，都是“性物質”在人體中的圖象反映。為科學地去認識這些奇異的幻像，不要陷入舊有的迷信觀念。正確的看法不是氣功進入了迷信，而是迷信就由於不能正確理解這些現象才產生了迷信。
壹個生命體是由性物質和命物質***同組合而成，古人雲：性存命中、命依性存。就是這個道理，兩者不可或缺。
修煉者主張“性命雙修”，這就是修煉的目的。或者說是主攻方向，其目的在於改造人體結構實現長壽。並具有超人的“特異功能”。
壹般“氣功”鍛煉只能實現“命”的改善，佛家則側重於“性”的改善，而道家則主張“性命雙修”。
以此看來，調動“真 ”的運行，應該是“氣功”更重要的標誌。
要實現“性命雙修”或“性”的修煉，就必須使人體的“真 ”能透出體外與宇宙連通。即是人體與天體流通，這才叫做“周天”。而不僅僅是迫使督任運行而已。
經絡是“真 ”系統的另壹部分，它是生命元素的分配傳輸系統，不具備“真 ”的化生功能。
五、“周天”
督任在人體的自轉日行五十周次。
是故《針灸甲乙經》謂：“氣行五十營於身，水下百刻、行二十八宿、漏水皆盡、脈已終矣”即指此，故知督任行五十周次。
是知“周天”並非指督任、更非日行壹周、歷十二時辰。所謂“周天”，與天周流也。是知周天線乃“真 ”而非督任。
督脈更不能與任脈連通。內經雲：督任循環、如環無端。並不是說督脈與任脈連通，成為壹個圓環。而是說督脈的運行路線，是壹個如環狀的閉合路線；任脈的運行路線，又有它自己的閉合路線。如果督任連通運行，則督不成其為督，又怎能總督全身之陽經呢？任也不成其為任了，又怎能總任全身之陰經呢？
要實現周天運行必須迫使“真 ”，上透頭頂天門穴、下透跨下會陰穴、，前出丹田、後出命門，使此四軸從四個方位連通宇宙，則自身實居宇宙中心矣。這樣才能說是自身納入、融入了宇宙。
則“周天流通”又是“氣功”的壹個重要標誌。
六、“元 ”
要改善人的本質，只有從人體發育的起點——胚胎點著手。通過“周天運行”從宇宙空間攝取，天體“稀有物質”和信息體，才能補益“元 ”。是以修煉家認為“元 ”無藥補。因為它不是可以從食物中，攝取得到足以補充元氣的物質。
而“元 ”是父母體遺傳給嬰兒的天庭物質，與父精母血的精微組成的混合物，是壹種運轉的能量。煉“氣功”就是要增補“元 ”，才能改善人的素質、改造人體結構。道家有“引氣歸元”、“脫胎換骨”之說，就是指的這點。
是以“增補元 ”也是“氣功”的重要標誌。
歸納以上幾點則衡量“氣功”的標準，應該包括以下幾個方面：
（壹） 起煉方法有調形、調心、調息的過程。
（二） 有靜的形式，從入靜並逐漸升高到入定的忘我境界。
（三） 產生內動，感覺到“真 ”在體內的運行。
（四） 強化“真 ”的生化功能和維護功能。
（五） 增補“元 ”。
（六） 激發超人的潛在智慧和其它“特異功能”。
凡是具備以上特點的鍛煉方法，就是現在所謂的“氣功”。
至於修煉與“氣功”的差別，應該說只煉命功的壹般氣功，可叫做低層次“氣功”，修煉則屬高層次“氣功”。
把修煉納入“氣功”範疇，可以減少其玄秘和迷信色彩。應該是好事。
我們付與現代“氣功”以新的廣義：應該是包括以上幾個特點的鍛煉方法，都納入“氣功”這壹名詞的範疇。
“氣功”壹詞仍可作為武術鍛煉中運氣吐納的專用名詞。
嚴格說“氣功”這壹名詞用得並不恰當，“氣功”的氣字與力氣的氣、運氣的氣混淆不清。古人把“真氣”改為“真 ”，這壹專用“ ”（念氣）字很有見地。如果我們改“氣功”壹詞為“ 功”，可能要恰當壹些。把重點放在“真 ”方面，也更確切並切合煉功實際。
只改字不改音並不影響，大家對“ 功”原有的概念。兩字通用，對已發表的著作所運用的“氣功”壹詞不矛盾。對國際譯音也不存在改動的問題。
用“ 功”壹詞在含義上更加確切，不知高明者以為然否。
二氣功的展望
目前許多人對“氣功”的看法不壹致有的贊成、有的懷疑、甚至反對，這是由於大家接觸“氣功”的情況不壹樣。或者說根本沒有接觸過“氣功”，因而對“氣功”的認識就必然產生差異。這是很自然正常的現象。
人們對“氣功”與科學的問題，往往把它們對立起來這是不正確的。似乎人們局限在要拿出圖片、數據，才是科學的片面觀點。
科學是客觀存在，而不是實驗出來的。只是人們認識科學的手段是否高超，而不是只有靠實驗才能肯定它是否科學。
當人們還壹無所知或知之不多的時候，並不能否認大自然中存在著科學的規律。當然更不因為人們還沒有認識它之前，這個規律就不存在。
“氣功”不但能強身鍵體，甚至還可用“氣功”查病、治病，這壹普遍事實已廣為大眾所知。氣功師治愈了許許多多的疑難雜癥。有些難愈，甚至是現代醫學還無法治療的，可是“氣功”卻把它治好了。煉功的人病情普遍好轉乃至痊愈了、身體健康了、各單位的醫藥費用明顯降低了。醫療的測試幫助證實了這些事實。
這些事實本身就具有不可否認的科學性。為什麽壹定要強調，因為不了解“氣功”治病的機理，而否認它的科學性呢？！
大家習慣於以科學數據為依據，才敢於承認它的科學性。難道用“氣功”治愈了成千上萬的病人，這不就是壹個有力的數據麽！
現代科學還只是在形而下的，器質性物質範疇內搞實驗。還沒有先進的設備對形而上的，氣質性物質開展研究。這是受到現代科學水平的局限。
“氣功”中出現的許多現象，為什麽不值得去探討研究呢？為什麽只相信人造的機械儀器，而不相信造這些儀表的人自己本身呢？！
可以斷言人體是壹部最精密的儀表。從“氣功”的內視功能中可以觀察到，許多超現代科學範疇中的現象。難道這不值得從這個窗口，去開辟壹條新的科學研究途徑麽？人體的經絡和臟腑功能是在幾千年前，我們的祖先就已經認識了。那時什麽儀器都沒有，又是怎樣認識它的呢？除了煉功中得到內視的啟示，還能有別的途徑麽？！
現代最先進的科學儀表，還未能測試出經絡的全部系統。這豈能是醫療經驗的積累能發現得來的呢？如果說這是可能的，那麽從事醫學的人員經過幾千年也未能發現它。甚至還壹度否認過經絡的存在。這事實本身就充分的說明了這個問題。
原來《黃帝內經》、《針灸甲乙經》這類醫學著作，都是出自歧伯、雷公這些高明的氣功家之手。在上古時代醫學與“氣功”是合而為壹的啊！
當然，要認識“氣功”的科學性，現在已開始邁步了。在沒有得到充分的證據之前，不敢大膽的承認它也是可以理解的。認識須有壹個過程，改變人們傳統的思維需要有更長的時間。這也是人類文化發展的規律。
可是妳曾想到過，不積極去研究它就防礙了它的開展。嚴格的說：會防礙人類的進化，或者說推遲了人類的進化！！
幾千年來“氣功”未能得到很好的開展，盡管這樣“氣功”還是頑強地被保存了下來。這說明它有著極強的生命力。
從長遠的觀點來看，“氣功”必然要長足前進的。而其對人類的影響是不可估量的。這只是個時間問題。
於此我殷切希望政府能投入更多的研究，把它作為壹項重要的基礎科學來研究。超脫現有的科學局限，而引進超科學的範疇！
這是我的願望，又何賞不是大眾的願望呢！
“氣功”是人類進化的源泉、是科學的動力，是掌握自然規律的重要手段。
科學的認識“氣功”、對待“氣功”、研究“氣功”。讓科學在“氣功”的引導下，進入壹個嶄新的階段，開展壹場科學的大革命。更好地完成現代人對人類的重大貢獻！
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