中國傳統文化內涵豐富，這也是我國在發展過程中文化積累所產生的優秀成果。中國傳統文化有“俗文化”與“雅文化”之分，如被稱作翰墨飄香的“文房四寶”—筆墨紙硯便是雅文化中的精品。在古代文人眼中，包括筆墨紙硯在內的精美文房用具不僅是寫詩作畫的工具，更是他們指點江山、品藻人物、激揚文字、引領時代風尚的精神良伴。
如圖所示就是古代書房的布置，隨著日常生活的審美普及，這種雅文化漸漸重新融入人們的生活中，體現在消費者對衣、食、住、行等日常需求的更高品質和內涵的追求上，最終，文創產品依靠蘊含其內的文化在眾多產品中脫穎而出，不僅受到遊客的追捧，也受到普通消費者的喜愛。這些以中國傳統文化為設計基礎的文創產品也成為溝通傳統與現代、維系外觀和內涵的載體。
文創產品要實現文化內容的準確表達和傳達，使消費者通過文創產品接收到準確的文化內容，得到文化體驗，這是設計文創產品的基本要求。
文化是什麽？
在利用各種不同文化元素進行文創產品設計之前，我們還需要清楚文化的概念。“觀乎人文以化成天下”，這句話出自《周易》，意思是在不同的時代凝聚價值觀，融化人心，化育行為。“觀乎人文以化成天下”強調的是文而化之，“文化”壹詞由此而來。
國學大師梁漱溟給文化的定義是：所謂文化，不過是壹個民族生活的種種方面。文化可以總結為三個方面：精神生活方面，如宗教、哲學、藝術等；社會生活方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度、經濟關系等；物質生活方面，如飲食起居等。
關於文化的解釋非常多，想要解釋清楚文化，從200多種對文化的解讀中找到準確的答案十分困難，就像徒手抓空氣。所以，在本書中我們這樣去理解文化：文化是壹種成為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。
所以說，文化的內容遍布在我們的日常生活中，而文創產品就是讓消費者在日常用品的使用過程中感受文化，感受不同的文化內容、文化元素。
文化分類。
文化的類別非常多，按照不同分類標準有不同的結果。
（1）第壹種分類方法：分為雅文化與俗文化
澄心堂紙作為中國古代的壹種極為珍貴的宣紙產品，其制作工藝十分講究。南唐後主李煜親自監制的澄心堂紙是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠於壹時”，從南唐到北宋，壹直被公認為是最好的紙。用來進行書畫創作的澄心堂紙，無疑代表了壹種雅文化。
當宣紙作為剪紙的載體變為紅色之後，其制造工藝也變得沒那麽復雜，並變得非常民俗化，成為人們生活中的文化，即俗文化。逢年過節少不了用它來剪窗花，婚慶嫁娶的時候需要用它來剪喜字，如圖所示。
（2）第二種分類方法：分為物質文化和非物質文化
根據聯合國《保護世界文化和自然遺產公約》中對物質文化遺產的界定，屬於下列各類內容之壹者，可列為文化遺產。
①文物。從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建築物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體。
②建築群。從歷史、藝術或科學角度看，因其建築的形式、同壹性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建築群。
③遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的***同傑作以及考古遺址地帶。
以此為依據，現藏於四川省成都市金沙遺址博物館的太陽神鳥金飾是文物，屬於物質文化遺產。太陽神鳥金飾是2001年出土於四川成都金沙遺址的壹張金箔，屬商代晚期作品，整個金飾呈圓環形，金飾上有復雜的鏤空圖案，分為內、外兩層。內層等距分布著12條旋轉的齒狀光芒；外層圖案圍繞著內層圖案，由4只相同的朝逆時針飛行的鳥組成，如圖所示。
在古建築群中，最為人所熟知的就是北京故宮，它是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱“紫禁城”，位於北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建築之精華。還有享有“甲江南”之稱的蘇州古典園林，其歷史可上溯至公元前6世紀春秋時期吳王的園囿。蘇州古典園林數量眾多，清末時城內外有170多處，是中國江南園林的典範。這兩者都屬於建築群，亦屬於物質文化。
而在中國歷史上，激動人心的人造工程也為數不少，不只有用於軍事防禦的長城，還有如圖4所示的都江堰等，都是非常重要的工程，也是物質文化。在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上就已經完成了壹個了不起的工程—都江堰。其以年代久遠、無壩引水為特征，成為世界水利文化的鼻祖。
在戰國時期，居住在岷江沿岸的人們每年都受到洪水的困擾，都江堰完成後，洪水不再發生，灌溉系統使四川成為中國最具生產力的農業區。它的規模從表面上看遠不如長城宏大，卻造福當地百姓千年的時間。
根據《中華人民***和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：
①傳統口頭文學以及作為其載體的語言。
②傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技。
③傳統技藝、醫藥和歷法。
④傳統禮儀、節慶等民俗。
⑤傳統體育和遊藝。
⑥其他非物質文化遺產。
以上述內容為標準，中國的神話故事、書法、甲骨文、昆曲、二十四節氣、各地不同的民俗都屬於非物質文化，如圖所示。
（3）第三種分類方法：分為器物文化、行為文化和觀念文化
所謂器物文化，是指物質層面的文化，是人們在物質生活資料的生產過程中所創造的文化內容，包括衣食住行等方面。如漢民族傳統服飾（後文簡稱漢服）、有著3000多年歷史的中國傳統撥弦樂器—古琴，如圖所示。
所謂行為文化，是指制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關系，以及人的生活方式上，如傳統節日中的各種習俗：過年守歲、貼春聯；端午節掛菖蒲、吃粽子；中秋節賞月、吃月餅等。如重陽節吃重陽糕、喝菊花茶、做茱萸香包的場景；店鋪櫥窗內陳列的是宋朝就已經出現的用來做月餅的月餅模。
而觀念文化則是指精神層面的文化，以價值觀或者文化價值體系為中心，包括理論觀念、文化理想、文學藝術、倫理道德等。如圖11所示，是位於安徽宏村的壹座祠堂，祠堂本身作為建築屬於文物，但是其承載了諸多歷史、人文和民俗等信息，所以它又包含觀念文化。
在很多祠堂的墻壁上往往掛有“家訓”“族規”“家法”等內容的牌匾，其中包含以“忠信孝悌”為核心的中國傳統倫理道德。除去其中的糟粕，還有諸多中華民族的傳統美德，比如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長等。
（4）第四種分類方法：分為飲食文化、服飾文化、建築文化、地域文化等。
①飲食文化。中華飲食文化博大精深、源遠流長、極具特點。
首先，風味多樣。我國壹直就有“南米北面”的說法，口味上有“東酸西辣，南甜北鹹”之分，主要包括巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。
有著“民以食為天”觀念的中國人，幾乎每逢佳節便會展開壹場南北食物派系之爭，端午爭論應吃鹹粽還是甜粽，肉粽還是豆花粽。到了中秋吃月餅，不但討論吃鹹還是吃甜，還要討論五仁叉燒和白蓮蛋黃哪個才是月餅之王，甚至連月餅的吃法也有差異，南方人吃月餅喜歡切開用叉子吃，而北方人卻覺得這樣太做作，不如整個拿著吃，這從另外壹個方面印證了中國飲食文化多樣性的特點。如圖所示是鹹豆花和蘇州特有的肉月餅。
其次，不時不食。中國人善於根據時節變化搭配食物，也就是所謂的時令菜，這些菜默默提醒著人們與萬物平衡相處的安身立命之道。
除此之外，中國飲食文化還講究食材與食具的搭配及和諧；還喜歡給食物取壹些富有詩意的名字，例如“熗鳳尾”“螞蟻上樹”“獅子頭”“叫花雞”等。
中國人表面上講究吃，但是更註重的是蘊含在形式之下的認識事物、理解事物的哲理。比如嬰兒百日時要贈送親朋好友紅蛋表示祝福，“蛋”表示著生命的延續。
②服飾文化。衣食住行是日常生活中最重要的四件事，衣排在首位，而最能代表中國傳統服飾文化的就是漢服。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。我們所說的“華夏”就有這樣壹層含義，所以漢服也稱為華服，大體是“上衣下裳”的形式。
之所以這樣，主要是由華夏民族的農耕民族屬性決定的，農民在地裏幹活幹累了、出汗了，就可以很方便地把上面的衣服脫下來，這也是農耕民族與遊牧民族的差別之壹。當然，隨著社會的發展，上下連體的漢服也出現了，然而對於普通農民來說，服飾還是以“上衣下裳”的形式為主。
除了形式上的特點，漢服上的紋樣也直接反映了人們的思想觀念。不同的時代、形式和紋樣***同形成了特定時代的中國傳統服飾文化。
周朝實行分封制，遵循周禮，服飾也遵循著嚴格的等級制度。運用在服飾上的紋樣是“十二章紋”，帝王的大裘冕可以印滿所有的章紋，公爵印9種，侯爵印7種等。紋樣不單是為了裝飾，組成“十二章紋”的日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彜、藻、火、粉米、黼、黻。
每個章紋對應著壹種美德，“日”對應著“光明”，“月”對應著“寧靜”，“星辰”對應著“廣布”，“山”對應著“穩固”，“龍”對應著“靈便”，“華蟲”對應著“華美”，“宗彜”對應著“忠孝”，“藻”對應著“潔凈”，“火”對應著“向上”，“粉米”對應著“務本”，“黼”對應著“果斷”，“黻”對應著“明理”。
漢服發展到魏晉，服飾風格可以用清秀、灑脫來概括；到了唐代，正如“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的詩句，給人以豐美、華麗之感；而宋服則含蓄、嚴謹。
嚴格說來，服飾包含兩個內容—衣服和飾物，上述內容主要是指衣服，而飾物的種類就更多了。“服”和“飾”通常是搭配出現的，如商朝的貴族身上有佩戴玉飾的習慣，統治者甚至制定了壹整套的玉佩佩戴制度，用以區別階級和等級。
郭沫若曾說過這樣壹句話：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”中國傳統服飾歷經幾千年的積累和融合，不斷豐富和發展，形成了中國服飾文化系統。
③建築文化。中國傳統建築反映了中華民族的居住方式，有著自己獨特的體系和特點，與西方建築和伊斯蘭建築並列稱為世界三大建築體系。
中國最早的史前建築誕生在距今約1萬年的舊、新石器時代之交，在原始農業出現之際，因為有了定居的要求而出現。在之後的漫長發展歷史過程中，中國傳統文化中“天人合壹”的思想對其產生了重要影響。
計成在《園冶》壹書中提出的傳統造園基本原則：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當庭；插柳沿堤，栽梅繞屋。結茅竹裏，浚壹派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠。雖由人作，宛自天開。”強調的就是建築和自然完全融合的壹種狀態。以蘇州園林中常見的花窗為例，計成在書中把它稱為漏磚墻。漏磚墻用於園林時使墻面上產生虛實的變化，兩側相鄰空間似隔非隔，景物若隱若現，富於層次，如圖所示。
再如徽州建築，又稱徽派建築，是中國傳統建築最重要的流派之壹，如圖所示。在選址上，村落壹般依山傍水，住宅多面臨街巷；建築的外部造型上，層層疊落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，黑白分明，勾勒出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次感和韻律美。
④地域文化。無論是月餅的南北之爭，或是蘇州園林和徽州古村落的對比，都與中國傳統文化中的壹個重要分類有關，那就是地域文化。地域文化是文化在壹定的地域環境中與環境相融合後形成的壹種獨特的文化。
文化中最具有代表性的便是方言，方言是壹方水土所創造的語言文化，所以通過方言可以了解不同的地域文化和民俗現象。
在山西晉南地區，新娘進門時不能直接從地上走，要從前後傳遞的鋪在地上的紅布袋上面走過，謂之“傳袋”，“袋”諧音“代”，取“傳宗接代”之意。
不同地域的民間信仰也會有所差異。媽祖是流傳於中國沿海地區的民間信仰，媽祖文化始於宋、成於元、興於明、盛於清、繁榮於近現代。民間在出海前要先祭媽祖，在船舶上供奉媽祖神位，祈求保佑順風和安全。民間信仰有地方性的特征，離開這個地方就不再有存在的意義。
刺繡這壹中國古老的手工藝術，也因為受到了不同地域文化的影響而成為地域文化差異的壹種體現。以秦嶺、淮河壹線為南北分界線，分為南繡和北繡。南繡以蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡四大名繡為主；北繡以京繡、魯繡、汴繡、晉繡等地方繡種為主。不同的地域孕育不同的刺繡風格，形成了各自獨特的藝術特征，如圖所示。
地域文化的差異促使我們在設計有地域屬性的文創產品時，壹定要先了解當地的文化，這樣做出的設計才能被此區域的消費者認同，同時也被遊客接受。
中國傳統文化的內容如此豐富多彩，為我們提供了大量的文化元素進行創意設計。但是，只有不斷地提升設計者自身的文化修養才能精確地解讀它們，以準確的方式、恰當的載體進行表達和傳達。