禍起蕭墻？起的不是墻，而是屏風

「 ”禍起蕭墻”這個成語，大家應該都不陌生。它源自《論語·季氏》：「 ”吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 季孫氏是當時魯國最有權勢的貴族，把持國政，更想通過攻打小國顓臾，來進壹步擴大自己的勢力。孔子卻認為，他們的禍亂並不會發生在外面，反而是內部要出大亂子。這裏暗示的就是，魯哀公不會坐視季孫氏的專橫跋扈，會尋機懲治季孫氏，從內部消耗掉。 △戰國時期彩漆木雕小座屏後世，用禍起蕭墻來比喻禍患起於內部。如《秦並六國平話》卷下用的就是這個意思：「 ”祖舜宗堯致太平，秦皇何事苦蒼生？不知禍起蕭墻內，虛築防胡萬裏城。” 不過解釋到這兒，很多人就有疑問了：這不就是墻嗎？為啥還要說到「 ”屏風”? 「 ”蕭墻”非墻其實,這裏的蕭墻就是古代家具中的屏風，《荀子大略》提及：「 ”天子外屏，諸侯內屏。”這個「 ”屏”指的就是蕭墻。但早期時候的屏風與後來的屏風有壹點不同，有人認為它是磚壘的，也有人認為它是木制的，類似妳壹進大門看到的影壁。 △馬王堆漢墓出土的五彩漆畫屏風在《論語集解》轉引鄭玄的解釋中：「 ”蕭之言肅也；墻猶屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。” 臣子進入內部宮室晉見君王的時候，也不能大喇喇的就從門口邁進去直面「 ”聖顏”吧。至少到了「 ”蕭墻”這個地兒，妳得先整理下儀容，做點心理準備，調整壹下面部表情，換壹個更為嚴肅尊敬的態度才能去見頂頭上司。這時候，蕭墻或者說屏風，起到的就是壹個覲見緩沖器的效果。 △《韓熙載夜宴圖》局部如果說「 ”禍起屏風”，那聽著就別扭了，但確實是這個意思。當時它的作用，就是為了遮擋視線，防止外人向大門內窺視。在我國古代建築中，無論是宮殿、寺廟、園林，均忌諱壹通到底，壹定要在中間遮擋壹下，讓人不能壹下窺透。明文震亭《長物誌》中稱：凡入門處，必小委曲，忌太直。因此,進去廳堂的門口末尾處或廳堂的中間位置,往往會陳設屏風，在保護隱私的同時，也增加了空間的層次感，還起到了壹個劃分起居空間功能的作用。所用的屏風有的直接與墻頂連接，有的仍留有壹定縫隙。人進門後可從屏風兩邊走，而不是直入廳堂。屏風知多少屏風,可以分為以下三類：座屏風座屏風，含義通俗易懂，也就是屏風下面帶有底座的意思。按照結構，可分為連坐式和插屏式： △《韓熙載夜宴圖》局部 △清紫檀牙雕廣州「 ”十三行”圖插屏式座屏風按照造型可分為獨扇和多扇： △清紫檀邊座嵌玉石花卉屏風按形式大小還能分成枕屏、硯屏和桌屏 : △枕屏其中，硯屏是專為文人墨客準備的，壹尺見方，工藝精良考究，常用紅木鑲嵌淺色大理石，是用來放在硯臺邊擋風，從而延緩墨水過快揮發之用，非常雅致有趣。硯屏桌屏圍屏圍屏是壹種無底座可折疊的屏風，也叫軟屏風，由偶數組成，或四、或六、或八，乃多至十二；常折曲成鋸齒狀用來分隔空間，並可經常變化。 △明黃花梨福祿壽十二扇五抹大屏風從圍屏的發展來看，它的裝飾功能要大於實用功能，其做工、手法也多種多樣。掛屏到了演化的最後階段，屏風徹底放棄了原有的實用性質，成為純粹的裝飾品和陳設品，直接上墻變成了掛屏。 △ 清紫檀木邊鍍金竹林鶴兔圖掛屏掛屏是明代晚期出現的，壹般成組成雙，或二掛屏，或四掛屏，或六掛屏。制作屏風的材質主要有以下幾種：漆藝材質、實木雕刻、絹素、玻璃、石材、竹藤還有鑲嵌琺瑯等等。由於制作工藝和使用材質的不同，各式各樣的屏風也有其各自不用的個性，由玉石鑲嵌的屏風層次清晰，玲瑯滿目；由彩漆繪制的屏風色彩艷麗，璀璨奪目；由實木雕刻的屏風線條流暢，富麗堂皇。當然，也有喜歡不飾壹物素屏風的，比如白居易就曾作《素屏謠》曰：「 ”吾不令加壹點壹畫於其上，欲爾保真而全白。” ▲《臨宋人畫冊》局部上海博物館屏風，上得了廳堂，上得了桌與墻，更上得了詩人的筆與繪者的畫。從「 ”銀燭秋光冷畫屏”、「 ”雲母屏風燭影深”、到「 ”屏風有意障明月”「 ”畫屏金鷓鴣”等等，屏風的使用頻率之高，意象之美也都讓人嘆為觀止。 △《弘歷鑒古圖》| 清丁觀鵬但在此之外，皇帝顯貴們把屏風作為權力與尊嚴的象征，大臣們把屏風作為警示自己的工具，文人雅士則把屏風作為賞玩的雅物，擺放在案頭欣賞。不同的人，都在屏風上註入了屬於自己的精神寄托。